Школа Целостности и совершенства 全真, Цюаньчжэнь, – ведущее монашеское направление даосизма в материковом Китае. Ее появление в XII в. на севере страны связано с деятельностью даосского подвижника Ван Чун-яна 王重陽 (1113–1170), а строительство монастырей – с его учениками, среди которых наибольший вклад внес Цю Чу-цзи 丘處機 (1148–1227), известный также под даосским прозвищем (道號, дао хао) «Вечная весна» 長春, Чан-чунь. После возвращения в 1223 г. Цю Чу-цзи из ставки Чингисхана, он был назначен управляющим всеми религиозными общинами на севере Китая [Komjathy 2007, 57]. Также по высочайшему повелению в Яньцзине 燕京 (совр. Пекин) ему был пожалован восстановленный после пожара 1202 г. монастырь Небесного долголетия 天長觀, Тяньчангуань, который после реставрации получил название Дворец Великого предела 太極宮, Тайцзигун [1]. С этого времени в Яньцзине началось активное возведение монастырей школы Цюаньчжэнь, среди которых стали появляться и женские обители. Получив посвящение в даосские монахини, женщины брали в качестве религиозного имени один из трех иероглифов – шоу 守 («охраняющая»), мяо 妙 («таинственная») или хуэй 慧 («мудрая»), что указывало на их принадлежность к школе Цюаньчжэнь[2] [Komjathy 2007, 60–61; Goossaert 2001, 129–132]. Предполагается, что к концу XIII в. даосские послушницы составляли одну треть от 20000 священнослужителей этого религиозного движения [Goossaert 2001, 118; Eskildsen 2004, 17; Komjathy 2007, 60]. Столь внушительное число подвижниц свидетельствует о важной роли, которую играли женщины в этой школе, что делает актуальным изучение женской монастырской традиции школы Цюаньчжэнь в Пекине – важнейшем центре современного даосизма.

В последние годы тема женского монашества школы Цюаньчжэнь, развивавшегося в эпохи Цзинь 金 (1115–1234) и Юань 元 (1271–1368), вызывает большой интерес у зарубежных исследователей. Ей посвящено значительное количество работ китайских специалистов, среди которых стоит отметить Чжан Фана 张方 [Чжан 2011], Лю Туна 刘通 [Лю 2014] и Пэн Фэня 彭芬 [Пэн 2015]. На английском языке этой теме посвящены главы монографии К. Дэспё и Л. Кон [Despeux, Kohn 2003, 151–155], диссертации Ду Мэй-чжу [Du 2006, 30–43] и статьи Чао Шинь-и [Chao 2008; Chao 2010]. На русском языке упоминания о даосских монахинях содержатся в монографии Ю.С. Мыльниковой, где обсуждается проблема правового положения женщин в средневековом Китае [Мыльникова 2014, 162–172]. Однако в перечисленных выше работах отсутствует информация о женских обителях, располагавшихся в Пекине? и их настоятельницах. Сведения о пекинских монахинях школы Цюаньчжэнь, живших в эпохи Цзинь и Юань, можно встретить лишь в обзорных работах китайских исследователей, посвященных женскому подвижничеству указанного периода. В небольшой публикации «Об известных даосских монахинях и Совершенных в даосизме [в эпохи] Цзинь и Юань» Чжан Цяо-гуя приводится краткое описание некоторых пекинских женских обителей [Чжан 1996]. Чэнь Гао-хуа в статье «О буддийских и даосских монахинях эпохи Юань», обсуждая даосок, проживавших в Пекине, сосредотачивается преимущественно на причинах, побуждавших женщин становиться монахинями. Одной из таких причин он называет падение под натиском монголов империй Цзинь и Южной Сун 南宋 (1127–1279), в результате которого бывшие придворные вынуждены были отправиться в изгнание. В частности, он упоминает некую госпожу Юань (袁夫人, Юань фу-жэнь), бывшую фрейлину Ван Чжао-и 王昭仪и придворную даму Цянь Шань-дао 錢善道, для которых путь даосской монахини был возможностью не только вернуться в столицу, но и избежать гибели [Чэнь 2009, 25]. Таким образом, женская монастырская традиция школы Цюаньчжэнь в Пекине остается слабо изученной как в отечественной, так и в зарубежной исследовательской литературе.

Основным источником настоящего исследования послужил историко-географический справочник «Сводные описания эпохи Юань» (元一統志, «Юань и тун чжи»), благодаря которому до наших дней сохранились тексты и фрагменты некоторых стел, рассказывающие о женских обителях школы Цюаньчжэнь в Пекине и их настоятельницах. Выдержки из «Сводных описаний эпохи Юань» были включены в «Новое издание надписей на каменных стелах школы Цюаньчжэнь эпох Цзинь и Юань» (金元全真教石刻新编, «Цзинь Юань Цюаньчжэнь цзяо ши кэ синь бянь») под редакцией Ван Цзун-юя, где стелам, установленным в Пекине, посвящен специальный раздел; см.: [ЦЮЦЧ 2005]. В качестве дополнительных материалов использовались собрания поэтических произведений известных деятелей школы Целостности и совершенства и другие синхронные источники. Изучение материалов стел позволит составить представление о монастырской жизни даосок Цюаньчжэнь в столице, а также уточнить особенности религиозной деятельности женщин этого даосского движения.

Об одной из таких обителей, строительство которой началось еще при жизни Цю Чу-цзи, рассказано в «Записях о ските Минъюань» (明遠庵記, «Минъюаньань цзи»). Этот женский монастырь располагался в Яньцзине к юго-востоку от дворца Цзиньгугун 金故宮, в северной части квартала Кайян 開陽. Он был основан даосками школы Цюаньчжэнь Лю Хуэй-бин 劉慧炳 по прозвищу «Великая наставница Исключительной ясности» (希明大師, Си-мин да-ши) и Ли Хуэй-сю 李慧休 по прозвищу «Великая наставница Сокровенной ясности» (玄明大師, Сюань-мин да ши). Строительство монастыря проходило под покровительством высоких сановников и знатных семей из округов Биньчжоу 濱州 и Дичжоу 棣州 (оба расположены в провинции Шаньдун) и заняло 25 лет – с года под циклическими знаками дин-хай (1227 г.) до года под циклическими знаками жэнь-цзы (1252 г.). На территории монастыря располагались большая «Палата Высочайшего [владыки]» (太上殿, Тай-шан дянь), «Зал тех, кто достиг облаков» (及雲堂, Цзи юнь тан), кухня (廚房, чу фан) и кельи для даосских монахинь (散舍, сань шэ). Согласно информации, указанной на стеле, настоятельницы Лю Хуэй-бин и Ли Хуэй-сю обе были родом из Западной столицы (西京, Сицзин, совр. Датун, провинция Шаньси). Их духовный путь начался в монастыре Сокровенного града (玄都觀, Сюаньдугуань), где распространял Дао-Путь известный деятель школы Цюаньчжэнь Пи-юнь чжэнь-жэнь 披雲真人[3], который стал их наставником. Патриарх Цю Чу-цзи пожаловал монастырю почетное имя «Скит Известный далеко» (明遠庵, Минъюаньань), свидетельствовавшее о том, что «слава о нем достигла самых отдаленных мест» (光明遠及, гуан мин юань цзи). Памятная стела была торжественно установлена высокопоставленными сановниками округов Биньчжоу и Дичжоу при участии госпожи Му-тай фу-жэнь 母太夫人из рода Тан 唐 в год под циклическими знаками гуй-чоу (1253 г.) в пятнадцатый день девятого месяца по лунному календарю, текст написал Ли Дин 李鼎 из Тайюаня (провинция Шаньси). Стела включена в «Сводные описания эпохи Юань» [ЦЮЦЧ 2005, 100].

В «Записях о монастыре Крепкого корня» (固本觀記, «Губэньгуань цзи») говорится, что эту обитель основала «наставница во внутренней алхимии» (煉師, лянь ши) Ли Шоу-чжэн 李守征, носившая даосское прозвище «отшельница Чистого совершенства» (清真散人, Цин-чжэнь сань-жэнь). Сведений о Ли Шоу-чжэн сохранилось очень мало, известно лишь, что она родилась в год под циклическими знаками гуй-мао (1183 г.). В Центральной столице (中都, Чжунду, совр. Пекин) в квартале Кайюань 開遠ей был выделен участок земли, на котором она основала монастырь. Название «Крепкий корень» дал монастырю сам патриарх Цю Чу-цзи. Исходя из этого, можно предположить, что монастырь был заложен в то время, когда Цю Чу-цзи проповедовал учение Цюаньчжэнь в Пекине, то есть между 1223 и 1227 гг. В четвертый год эры Чжи-юань (1267 г.) деятель школы Цюаньчжэнь Ши Чжи-цзин 史志經по прозвищу «Мудрец, Вмещающий сокровенное» (洞玄子, Дун-сюань-цзы)[4] установил памятную стелу, на которой сделал запись об этом событии, дошедшую до наших дней в «Сводных описаниях эпохи Юань» [ЦЮЦЧ 2005, 104].

Согласно «Записям о монастыре Чунвэйгуань» (沖微觀記, «Чунвэйгуань цзи»), монахиня Чэнь Шоу-сюань 陳守玄, носившая даосское прозвище «отшельница, Оберегающая совершенство» (保真散人, Бао-чжэнь сань-жэнь) основала в квартале Мэйсу 美俗в юго-западной части Пекина монастырь Чунвэйгуань 沖微觀. Каллиграфическую надпись с названием этой обители установила даосская монахиня по прозвищу «Совершенная Искренности и ясности» (誠明真人, Чэн-мин чжэнь-жэнь). Ли Дин 李鼎из Тайюаня оставил запись об этом монастыре, которая затем была включена в «Сводные описания эпохи Юань» [ЦЮЦЧ 2005, 106].

В «Записях о монастыре Цзинъюаньгуань» (靜遠觀記, «Цзинъюаньгуань цзи») указано, что этот монастырь основала даоска Ван Хуэй-шу 王慧舒. Известно, что она родилась в городе Цзинань 濟南 (в провинции Шаньдун). Ее семья вела родословную с эпохи Пяти династий (五代, У-дай, 907–960). Отец Ван Хуэй-шу был прославленным ученым, получившим степень цзиньши 進士 при цзиньских императорах. В год под циклическими знаками цзя-сюй (1214 г.) эры Чжэнь-ю貞祐 (1213–1217) она повстречала Совершенного человека Сюань Дэ-ма玄德馬 и стала постигать даосское учение под его началом. Одной из особенностей школы Цюаньчжэнь, берущей начало от основателя учения Ван Чун-яна, было создание сообществ (會, хуэй) тех последователей[5], которые хотели приобщиться к учению Цюаньчжэнь, но пока не были готовы дать обеты и посвятить себя религиозной жизни. В то время, когда Цю Чу-цзи проповедовал учение Цюаньчжэнь в Пекине, он также основал восемь обществ – общество Равенства (平等會, Пин дэн хуэй), общество Вечной весны (長春會, Чан чунь хуэй), общество Духовной драгоценности (靈寶會, Лин бао хуэй), общество Вечной жизни (長生會, Чан шэн хуэй), общество Сияющего совершенства (明真會, Мин чжэнь хуэй), общество Мира (平安會, Пин ань хуэй), общество Рассеивания бедствий (消災會, Сяо цзай хуэй) и общество Десяти тысяч лотосов (萬蓮會, Вань лянь хуэй) [Komjathy 2007, 58]. Как следует из текста стелы, в одно из таких обществ вступила Ван Хуэй-шу в начале своего религиозного подвижничества, где получила от Цю Чу-цзи даосское прозвище «отшельница Вечной чистоты» (長清散人, Чан-цин сань-жэнь). Впоследствии, став даосской монахиней, в год под циклическими знаками синь-мао (1231 г.) в квартале Юнпин 永平, что находился к западу от Цзимэнь 薊門, она заложила монастырь Цзинъюаньгуань 靜遠觀, строительство которого было окончено в год под циклическими знаками жэнь-цзы (1252 г.) Ученики высоко ценили ее за чистоту сердца, мудрость и духовные качества, о чем сохранилась запись на стеле, датированная годом под циклическими знаками дин-сы (1257 г.), вошедшая в «Сводные описания эпохи Юань» [ЦЮЦЧ 2005, 102].

После завоевания Китая монголами и прихода в 1260 г. к власти хана Хубилая (император Ши-цзу 世祖, годы правления 1260–1294) через некоторое время Пекин снова становится столицей[6], но уже новых правителей. В 1267 г. столицу переносят в построенный в северных окрестностях старого Пекина город, который в 1271 г. получает название Даду 大都 – «Великая столица». Благодаря покровительству, которое оказывали школе Цюаньчжэнь юаньские императоры, монастыри этой школы нередко становились прибежищем для знатных особ, служивших некогда при дворе правителей покоренных монголами империй Цзинь и Южной Сун. Об одной из таких женщин рассказано в стихотворении «Преподнесено госпоже Юань» (贈袁夫人, «Цзэн Юань фу-жэнь») из «Собрания поэтических произведений “О скрытом свете”» (葆光集, «Бао гуан цзи») шестого патриарха Цюаньчжэнь Инь Чжи-пина尹志平. Поэт описал нелегкую судьбу Юань фу-жэнь.

«Это стихотворение преподнес госпоже Юань, которая прожила в пустыне десять лет, а затем стала монахиней и возвратилась в столицу» (袁夫人住沙漠十年,後出家回都,作詞以贈之, Юань фу-жэнь чжу ша мо ши нянь хоу чу цзя хуэй ду цзо цы и цзэн чжи).

[ЧХДЦ 2004, XXVI, 773].

Согласно предположению китайского исследователя Чэнь Гао-хуа, госпожа Юань, возможно, проживала в женской половине дворца или происходила из семьи придворных чиновников. После гибели империи Цзинь она скиталась по пустыне Гоби и по счастливому совпадению повстречала отправившегося на Запад Цю Чан-чуня. Став монахиней школы Цюаньчжэнь, она получила возможность вернуться в столицу [Чэнь 2009, 25].

После завоевания монголами территорий к югу от реки Янцзы и падения Южной Сун много придворных дам вместе с императрицей и маленьким императором прибыли в Даду. Среди знатных женщин, последовавших за императрицей, в период расцвета покоренной империи занимавших высокое положение при дворе, некоторые также добились высокого духовного сана, став даосскими монахинями, как, например, Ван Чжао-и 王昭仪 (ум. 1288) и Цянь Шань-дао 錢善道 (1243–1309). Духовный путь бывшей фрейлины Ван Чжао-и воспел в стихах южносунский придворный поэт Ван Юань-лян 汪元量 (1241–1317). Известно, что изначальное имя Ван Чжао-и было Цин-хуэй 清惠, она была хорошо образована и прекрасно слагала стихи. Ван Юань-лян, сопровождавший ее в десятилетнем изгнании, описал тяготы, которые ей пришлось сносить во время странствий по горам Тяньшань. Согласно строкам поэмы «Ван Чжао-и пригласила разделить верблюжье мясо, глядя на снег на горе Тяньшань» (天山观雪王昭仪相邀割驼肉, Тяньшань гуань сюэ Ван Чжао-и сян яо гэ то жоу), Ван Чжао-и отчаянно боролась с ветром и холодом, питалась замерзшим верблюжьим мясом, пока ей не было позволено вернуться в Даду с условием уйти в даосские монахини. Приняв даосизм, Ван Чжао-и взяла прозвище Чун-хуа 沖華 и через два года скончалась в Ючжоу 幽州 (в провинции Хэбэй). Ван Юань-лян воспел ее духовный путь в поминальной «Поэме в жанре цы “О сяньских странствиях ученой-даоски Ван Чжао-и”» (女道士王昭仪仙游词, «Нюй дао-ши Ван Чжао-и сянь ю цы») [Чэнь 2009, 25].

Деяниям другой придворной дамы посвящена «Эпитафия Великой наставнице Сохранившей простоту, даосской монахине Цянь Шань-дао» (守素大師女冠錢善道墓志銘, «Шоу-су да-ши нюй гуань Цянь Шань-дао му-чжи мин»), которую во втором году эры Чжи-да 至大 (1309 г.) написал даосский деятель школы Цюаньчжэнь Пу Дао-юань 蒲道源.

Шань-дао 善道 из рода Цянь 錢 происходила из города Ханчжоу (провинция Чжэцзян), бывшего [Цянь]тана錢塘, из рода правителей [царства] У-Юэ 吳越 (одно из десяти царств, существовавших в эпоху Пяти династий. – И.Б.). Жила во время правления южносунского Ли-цзуна 理宗 (прав. 1225–1264), в тринадцать лет от роду стала прислуживать во дворце. Когда в эру Чжи-юань 至元 (1264–1294), под циклическими знаками бин-цзы (1276 г.) империя Сун пала, вместе со своим господином явилась ко двору [с изъявлением покорности] и осталась [проживать] в окрестностях столицы. В соответствии с высочайшим повелением императрицы в тот же год, в девятом месяце в пятнадцатый день ей было позволено поселиться во Дворце Ясного отклика (昭應宮, Чжаоингун). В этом храме она обратилась со всеми почестями как к учителю к настоятелю [монастыря] Великому наставнику [по прозвищу] «Постигший сокровенное» (通妙大師, Тун-мяо да-ши), стала даосской монахиней и была пожалована пурпурным одеянием [даоски]. Еще строже и усерднее соблюдала Дао-Путь, очищала сердце, с почтением возжигала благовония. Изо дня в день изучала [даосские] книги-основы и возносила молитвы о долголетии императрицы, для того чтобы отблагодарить за оказанную милость этими делами. Оставшиеся силы прилагала к ведению дел монастыря, приводила в порядок и восстанавливала даосскую обитель, не выказывая ни малейшей лени или усталости. За это ей было пожаловано почетное прозвище «Великая наставница, Оберегающая простоту» (守素大師, Шоу-су да-ши). Скончалась в пятый день третьего месяца эры Чжи-да 至大 (1308–1311) под циклическими знаками цзи-ю (1309 г.), прожив 66 лет. Ее ученицы Чэнь Шоу-чжун 陳守中, Ли Хуэй-цин 李惠清 и другие похоронили ее в том же году, в некий день некоего лунного месяца в неком месте и попросили написать о ней эпитафию: «Оставшись в завоеванной стране, стала наставницей, была облагодетельствована вновь, очистилась от грязи и избавилась от пороков, наслаждалась безмятежной жизнью на протяжении тридцати одного года и, в конце концов, как говорится, сомкнула очи без сожаления». [Другая] надпись гласит: «Когда правители У-Юэ перешли на сторону империи Сун, их внуки говорили: “Они по своей воле становились даосскими мужами”. Их потомки, обладая высокими моральными качествами, перейдя на сторону нашей Совершенномудрой Юань, последовав высочайшему повелению, [становились] “желтыми шапками” (то есть даосскими монахами. – И.Б.) в монастыре Выражения преданности (表忠觀, Бяоингуань) и дворце Ясного отклика (昭應宮, Чжаоингун), триста [лет] разных поколений – одна традиция. Род Цянь обладал добродетелями, очень долго длилось оказываемое им благоволение, поэтому наставнице, [Оберегающей] простоту, разрешили последовать примеру предков и здесь обрести чистоту и покой до конца [дней]. Разве достигла бы [она] этого, если бы не гуманность нашего императора?»[9].

Обзор стел наглядно показывает, что женщины принимали активное участие во всех сферах жизни школы Целостности и совершенства. Самые выдающиеся подвижницы становились настоятельницами уже существующих обителей или закладывали собственные монастыри, инициируя тем самым распространение женской монастырской традиции школы Цюаньчжэнь в Пекине. Как следует из текстов источников, женские обители располагались по всей территории Пекина – в кварталах Кайян, Кайюань, Мэйсу, Гуанъюань и других районах столицы. Монастыри школы Цюаньчжэнь служили не только прибежищем для изгнанниц, но и местом духовной самореализации, где права женщин и мужчин были равными. Таким образом, тексты стел, посвященные женским обителям, являются комплексным источником по изучению религиозной жизни даосок школы Целостности и совершенства, позволяющим рассмотреть различные аспекты духовной и социальной роли женщин в средневековом китайском обществе.

(Продолжение следует)