2

Что называется «искренностью собственных состояний» – не допускай самообмана: как при раздражении неприятным, так и при влечении к красивому.

Это значит быть честным с самим собой.

Поэтому Истинный правитель необходимо должен быть осторожен по отношению к самому себе.

Малый человек, не получив указаний, не способен отличить дурное от хорошего, и ничто в мире не остается не затронутым его попытками принизить высокое и уровнять его с самим собой.

Когда Малый человек видит Истинного правителя, то испытывает отвращение, он прячет свои пороки и выпячивает свои достижения. Однако мудрый человек глядит так, как если бы он видел каждого насквозь. Какой же смысл в обмане?

Поэтому говорится так: что искренне находится в самом центре, то и проявляется как наружность.

Поэтому Истинный правитель необходимо осторожен по отношению к самому себе.

Цзэн-цзы[1] говорил: «Десять глаз смотрят, десять перстов указуют, но самому нельзя забывать о важном!»

Богатство приносит пользу дому, Порядок приносит пользу телу и уму. Когда сердце широко, тогда и тело изобилует здоровьем.

Поэтому, Истинный правитель необходимо искренен в своих состояниях.

 

3

«Песни» гласят: «Вглядись ты в Чи реки поток, Зеленеют его берега. Прекрасен Правитель истинный: Как яшма, разделён он да высечен; как яшма, выточен он да отполирован. Яростен он и отважен; блистателен он и широк. Не описать словом Правителя истинного, не забудется он во веки вечные»[2].

«Как яшма, разделён он да высечен» – это сказано о Пути обучения.

«Как яшма, выточен он да отполирован» – это сказано о собственной тренировке.

«Яростен он и отважен» – это сказано о чести и достоинстве.

«Блистателен он и широк» – это сказано о могуществе долга.

«Не описать словом Правителя истинного, не забудется он во веки вечные» – это сказано о том, что когда Путь исполнен, Порядок достигает совершенства проявления; это никогда народом не будет забыто.

 

4

«Песни» гласят: «О! Не забывай прежних владык!»[3] Истинный правитель достоин их заслуг и хранит преемственность родства. Малый человек жаждет удовольствий их положения и растрачивает доступные возможности.

Пока живут на свете люди, это не должно быть забыто.

В «Наставлениях Кану» сказано: «Следуй чистому Порядку»[4].

В «Тай Цзя» сказано: «Стремись ясно воплотить предначертанное Временем»[5].

В «Каноне Яо» сказано: «Следуй ясному и высокому Порядку» [6].

Всё это о достижении ясности на пути Великого учения.

На купели Тана было высечено: «Ежедневное развитие – вот что важно. Каждый день обновляйся; снова и снова совершенствуйся, и так каждый день»[7].

В «Наставлениях Кану» сказано: «Совершенствуйся сам, и народ последует за тобой»[8].

«Песни» гласят: «Хотя Чжоу было древней страной, ей предначертано было вознестись»[9].

Поэтому нет такого места на земле, где Истинный правитель не стал бы добиваться совершенства в творимых деяниях.

 

5

«Песни» гласят: «Велика страна людей, раскинулась на тысячи ли. Только так народ в безопасности»[10].

«Песни» гласят: «Беззаботно щебечет канарейка, но есть на холме место, чтоб укрыться ей[11]».

Конфуций говорил: «Чтобы укрыться, надо обладать собственным местом. Не могут же люди быть хуже птиц?»[12]

«Песни» гласят: «Велико было совершенство Вэнь-вана в следовании выбранному месту!»[13] Будучи правителем, утверждался он в человечности; будучи начальником, утверждался он в уважительности; будучи сыном, утверждался он в почтительности; будучи отцом, утверждался он в доброте и заботе; в ведении дел с народом утверждался он в честности.

Конфуций говорил: «Выслушивая обвинения, в суде или же коря сам себя, я всё еще человек. Надо добиваться того, чтобы не было споров!»

Тот, кто не способен к соучастию с другими, не должен иметь возможности изощрять свою речь. Велик должен быть страх перед волей народа.

Сказанное есть знание об основе.

 

6

Что означает «Развитие тела и ума находится в выпрямлении собственного Сердца»: если в теле и уме есть место для злости и гнева, значит, не достигнута Сердца прямота; если в теле и уме есть место для страха и ужаса, значит, не достигнута Сердца прямота; если в теле и уме есть место для привязанности к удовольствиям, значит, не достигнута Сердца прямота; если есть место для беспокойства и сожаления, значит, не достигнута Сердца прямота.

Когда Сердце не присутствует, смотрит человек, да не видит; слышит, да не понимает; ест, но не чувствует вкуса еды.

Это сказано о том, что тренировка тела и ума заключена в выпрямлении собственного Сердца.

 

7

Что означает «Руководство своим Родом находится в тренировке собственного тела и ума»: тот, кто в себе имеет к чему-то привязанность и пристрастие, находится под властью того и предвзят; кто в себе имеет отвращение и ненавидит что-то, находится под властью того и предвзят; кто в себе несет страх и преклонение, находится под властью того и предвзят; кто ленив и празден, находится под властью того и предвзят.

Поэтому ценится во всей Поднебесной тот, кто способен любить, но знать недостатки любимого; способен испытывать неприязнь, но знать достоинства вызывающего отторжение.

И есть потому пословица: «Не знает человек зла в своем ребенке; не знает величины урожая из посаженного семени».

Это сказано о том, что, если тело и ум не тренированы, невозможно вести свой Род.

 

8

Что означает «Для управления государством необходимо сначала упорядочить собственный Род»: не бывает такого, чтобы тот, кто не может обучить своих родственников, был бы способен наставлять других людей. Поэтому Истинный правитель не оставляет дела семьи, занимаясь управлением государством.

Кто почтителен к родителям, тот способен верно служить правителю; кто уважителен к старшим братьям, тот способен выполнять указания начальства; кто добр и заботлив к своим детям, тот способен направлять других людей.

В «Наставлениях Кану» сказано: «Как мать защищает новорожденного ребенка»[14]. Сердце её к тому искренне стремится, и хотя не всегда точны её действия, не могут они быть далеки от должного; хоть и не была она научена, как рожать и воспитывать детей, до того как вышла замуж.

Один Род человечен – и вся страна следует человечности. Один Род вежлив – и вся страна следует порядочности. Один человек преступает закон – и во всей стране вершатся беспорядки. Так работает личный пример. Об этом говорится: «Одно слово может испортить всё дело; один человек может укрепить государство». Яо[15] и Шунь[16] направляли Поднебесную посредством человечности, и народ следовал человечности. Цзе[17] и Чжоу[18] командовали Поднебесной посредством жестокости, и народ следовал жестокости. Указы Цзе и Чжоу противоречили их собственным влечениям, и народ не исполнял указы.

Поэтому, Истинный правитель сначала обретает все заслуги в себе самом, а затем уже требует их воплощения от других. Не имея чего-то в самом себе, не требует того от других.

Не может быть так, чтобы человек мог направлять других в том, чему не может быть сопричастен в собственном теле и что не может он сам в себе осознать. Поэтому управление государством заключается в упорядочении собственного Рода.

«Песни» гласят: «Прекрасен персика расцвет, листва его пышна и зелена; выходит девица замуж, благом она будет Роду, в который идёт»[19]. Будь сперва полезен своему Роду, и тогда уже будешь способен наставлять людей в государстве.

«Песни» гласят: «Достоин старший брат, достоин младший брат»[20]. Будь достойным старшим братом, будь достойным младшим братом и тогда уже сможешь обучать людей в государстве.

«Песни» гласят: «Когда твой долг непогрешим, можешь установить порядок во всех четырёх концах света»[21]. Когда собственные действия в качестве отца, сына, старшего и младшего брата исполнены на должном уровне, народ также будет их исполнять.

Это сказано о том, что управление государством заключается в упорядочении своего собственного Рода.

 

9

Что означит «Умиротворение Поднебесной находится в управлении собственным государством»: когда вышестоящий почитает старших, народ стремится к сыновней почтительности; когда вышестоящий уважает начальников, народ стремится к братскому уважению; когда вышестоящий добр к обездоленным, народ также их не бросит. Вот так Истинный правитель обладает верным методом для разметки своего Пути.

Чего не приемлешь в том, кто выше, не выказывай к тому, кто ниже; чего не приемлешь в том, кто ниже, не проявляй в службе к тому, кто выше; чего не приемлешь в том, кто впереди, не совершай к тому, кто позади; чего не приемлешь в том, кто за тобой следует, не допускай в следовании за тем, кто впереди; чего не приемлешь в том, кто справа, не твори тому, кто слева; чего не приемлешь в том, кто слева, не твори тому, кто справа.

Это сказано о знании своего Пути.

 

10

«Песни» гласят: «Счастлив лишь тот правитель, кто народу как отец и мать»[22]. Любить то, что людям должно любить, отвергать то, что людям должно отвергать, – вот что значит быть родителем для народа.

«Песни» гласят: «Высока гора на Юге, скалы её круты и отвесны. Ярый и ослепительный учитель И Инь, на тебя взирает весь народ»[23]. Но обладающий страной не может быть неосторожен. Оступиться лишь стоит – и проклянёт вся Поднебесная.

«Песни» гласят: «Пока династия Инь не потеряла поддержку народа, она могла следовать воле Неба. Должно помнить о делах Инь, нелегко высокое предначертание»[24].

Так говорится: обрести поддержку народа – значит обрести государство; потерять поддержку народа – значит потерять государство.

Поэтому Истинный правитель в первую очередь озабочен воплощением Порядка. Обладать Порядком – это обладать людьми; обладать людьми – это обладать Землей; обладать Землей – это обладать богатством; обладать богатством – это обладать ресурсом полезного.

Порядок есть основа, богатство есть следствие. Если основа выставляется вовне, а следствие прячется вовнутрь и используется для личных целей, люди обучаются быть жадными и предаются грабежу.

Поэтому, когда богатство для себя лишь копится, народ разбредается; когда богатство используется, народ собирается.

Поэтому неправедная к другим речь также обернется против тебя самого; нечестно нажитые деньги также будут потеряны.

 

11

В «Наставлениях Кану»[25] сказано: «Только следование предначертанию не должно быть привычным и необдумываемым». Говорится: «Должный путь ведет к овладению им; отсутствие стремления к должному ведёт к потере предначертания».

В «Книге Чу»[26] сказано: «В стране Чу никакая вещь не ценится как сокровище, только Должное есть сокровище».

Дядя Фан[27] говорил: «Не имеет изгнанник сокровищ, лишь человечность родственных отношений – его сокровенное».

«Клятва Цинь»[28] говорит: «Если есть такой министр, совершенно бездарный, но честно следующий выбранному Пути, чьё сердце широко и умиротворённо, способно всё в себя вместить: человека, что обладает умениями, он ценил бы, как самого себя; человека, наделённого мудростью, его сердце искренне любило бы, а не только на словах льстил бы он, – истинно, кто способен вместить в себе всё это, способен тот защитить моих детей, моих внуков и мой народ. Не правда ли, велика удача иметь такого человека! А тот, кто сам умел, но завидует и ненавидит других способных; чинит препятствия тем, кто мудростью наделён, и не оказывает им содействия, тот не способен вместить других в своём сердце. Не может он быть опорой моим детям, моим внукам и моему народу. Не правда ли, велика опасность довериться такому!» Лишь человечный правитель может изгнать такого служащего, сослать его на все четыре стороны в дикие страны, но не позволить ему быть среди нас в Срединном государстве. Это сказано о том, что лишь человечный способен любить людей как должно, лишь человечный способен карать людей как должно.

Видеть достойного, но не быть способным продвинуть его, помочь ему, да не вовремя – значит уповать на судьбу. Видеть недостойного, но не быть способным его изгнать, изгнать, да недостаточно далеко – это ошибка.

Любить то, что люди ненавидят, ненавидеть то, что люди любят, значит идти против человеческой природы. Бедствия необходимо охватят мужа, кто допускает такое.

Таким образом, Истинный правитель идёт по пути обучения быть Великим: он необходимо верен должному и честен в его проявлении. Гордыня и сомнения ведут к потере Пути.

 

12

Для обретения богатства есть прямой путь: производящие блага должны превосходить потребляющих блага, производство должно быть быстрее, нежели потребление – в таком случае богатство будет длительным и достаточным.

Человечный использует материальные ценности для развития ума и тела, лишенный человечности использует тело и ум для обретения материальных ценностей.

Не бывает так, что вышестоящий стремится к человечности, а подчиненные не стремились бы при этом к справедливости. Не бывает так, чтобы тот, кто стремится к справедливости, оставлял бы неоконченными дела службы; и не бывает так, чтобы он относился бы к государственной казне как к своей собственности.

Мэн Сянь-цзы говорил: «Семье чиновника, обладающего хотя бы одной повозкой в четыре коня, не дело возиться с курами и свиньями. В доме, подающем еду на льду во время жертвоприношения, не дело держать коров и овец. В доме, обладающем сотней колесниц, не должно держать служащего мздоимца, ищущего чем бы еще обобрать простой люд – уж лучше иметь вороватого слугу, чем такого мздоимца».

Что означает «Государство не должно расценивать материальные блага как преимущество, но должно видеть Правду как достояние». Если управляющий родной страны стремится лишь к накоплению богатств – это очевидно малый человек, даже если и совершает он нечто хорошее. Когда малый человек руководит в делах родной страны, бедствия и беспорядки необходимо вместе наступают. Хотя бы и были порядочные люди, но вряд ли они могут что-то изменить.

Это сказано о том, что государство не должно расценивать материальные блага как преимущество, но должно видеть Правду как достояние.