Р.Г. АПРЕСЯН. Этика: учебник. М.: КНОРУС, 2017. 356 с.

Рецензируемая книга Р.Г. Апресяна утверждена как учебник по этике для студентов-гуманитариев. В ней дано содержательное изложение дисциплины в органичном единении философской, нормативной и прикладной этики. Автор опирается на свой значительный опыт преподавания этики в высшей школе и, следуя явственной педагогической методике, излагает содержание предмета строгим и выразительным языком, системно, целостно, а подчас, даже лапидарно. Обстоятельно очерчены  генеалогия морали, история и классика этики, ее основные проблемы и  концептуально-методологические подходы,  представлены и осмыслены все важнейшие категории и термины этики. Поучительна и аргументация автора: она весома, корректна, свободна от категоричности, доказательна и потому убедительна.

Книга вполне отвечает требованиям добротного современного учебника. Но по  глубине теоретического и методологического насыщения,  привлечению и критичному осмыслению многих авторитетных отечественных и зарубежных  изданий по этике, а также по ряду авторских находок и решений книга достойна  пристального внимания и со стороны преподавателей и исследователей этики.

Содержание книги структурировано детально. Вслед за обстоятельным  Введением, оно разделено на шесть тематических разделов:  Предмет этики;  Генеалогия морали;  Сущность морали;  Справедливость и милосердие;  Личность и мораль;  Общество и мораль. Соответственно внутреннему строению науки о морали и замыслу автора, тематические разделы книги подразделены на главы (таковых насчитывается двадцать одна). Каждая из них для самостоятельных студенческих занятий оснащена внятно очерченными  контрольными вопросами и заданиями. Главы учебника, связанные с теми или иными конкретными проблемами и категориями  предмета, в свою очередь, скрупулезно подразделены на 78 (!) параграфов. Текст книги завершают краткие словари имен и терминов, а также очень краткий библиографический список.

Содержанию учебника свойственен стиль уважительного отношения к личности и убеждениям студентов. Автор чужд морализации и той, не редкой в учебных изданиях по этике, поверхностной иллюстративности, которая лишь затемняет и огрубляет понимание этой, на наш взгляд, самой деликатной сферы гуманитарного знания. Без тени навязчивости, тактично и веско  Р.Г. Апресян тонизирует интерес студентов к этике и побуждает их к освоению ценностей и норм морали.  «Изучение этики, – констатирует он, – настраивает на моральный образ мысли, способствует упорядочению и кристаллизации морального мышления, выработке соответствующих навыков» (с.12).

Стимулированию интереса к этике способствует применяемый в книге метод  двухуровневой подачи материала. На первом уровне как минимум  необходимых знаний о предмете представлено тематическое  содержание глав и параграфов книги. Второй уровень изложения  расширяет этот минимум и, в роли  факультатива для студентов,  содержит краткие экскурсы в историю этической мысли и в теоретические дискуссии. Здесь также введены и некоторые любопытные материалы из прикладной этики и смежных гуманитарных дисциплин.

Плодотворному погружению в проблемы этики способствует и удачно введенный в учебник «явный или же подразумеваемый полемический контекст». С этой креативной находкой в мысленный диалог с автором включается мысленный же, но пытливый оппонент. В их виртуальной полемике расширяется охват смысловых полей, осуществляется более продуктивное  проникновение в заповедные глубины нравственного сознания и в сокровенную детерминацию поведения. Креативная находка втягивает в продуктивный диалог и самих читателей книги. Такая находка способна обогатить арсенал конструктивных  подходов и при осмыслении особенно  сложных нравственно-психологических ситуаций.

Впрочем, учебник Р.Г. Апресяна содержит обширный и значительный ряд иных, нами здесь не  затронутых интересных педагогических находок и новаций. По этой причине учебник  нуждается в дополнительном и более глубоком анализе со стороны коллег автора по высшей школе. Мы же констатируем, что книга, педагогично модифицированная в формат учебника,  в то же время отвечает основным требованиям научной монографии по этике. Правда, сам автор большого числа публикаций в научной периодике, в энциклопедических, справочных  и учебных изданиях, почему-то замыслил подвести итоги своим многолетним исследованиям в педагогическом формате учебника. На наш взгляд, этот формат не вполне соответствует замыслу Р.Г. Апресяна: не столько  концентрируя, сколько фрагментируя итоги его исследований, учебник тем самым как бы затрудняет оценку реального  вклада Р.Г. Апресяна в науку о морали.

Как отмечено в книге, представлен всесторонний, то есть поистине монографический охват предмета этики. Свойства монографии книге тоже придают: ее основательная философская оснащенность; строгий, действительно  современный научный аппарат; оригинальное и глубинное проникновение в наиболее сложные этические проблемы; обширный тезаурус (включающий более чем 60 терминов, подвергнутых лингвистическому анализу). Эти свойства выводят данный текст за ограниченные  пределы учебно-образовательных стандартов. Впрочем, за эти пределы текст выводит и сам Р.Г. Апресян, настоятельно призывая читателей к полемике с самим автором и к критике текста (несколько подразделов книги так и именуются «Критическое обсуждение»).

Книга насыщена обстоятельными экскурсами в проблематику, историю и классику философии морали и солидными теоретико-методологическими построениями. В них сосредоточены многие новационные подходы и те решения по ряду вопросов  этики, которые, по словам автора,   «еще не получили в современной русскоязычной литературе достаточного, а то и вообще какого-либо освещения» (с.2).

Обратимся к анализу научно-содержательных построений книги. В одной короткой рецензии, конечно, невозможен их полный анализ. Обратимся к рассмотрению ряда представленных здесь новых подходов к осмыслению актуального комплекса  социально-этических проблем, связанных с парадоксальным подъемом сакральности в нашем светском государстве.

Четверть века минуло с того времени, когда религия, остервенело гонимая в советском обществе, вырвалась из культурного гетто, а воинствующий атеизм стыдливо сошел с публичных подмостков. И в обществе, долго полагавшем себя «свободным от религии», осуществился небывалый взлет религиозности. Сегодня около 80%  нашего населения считают себя верующими и ошибочно отождествляют религию с моралью как таковой.

Правда, четвертая часть верующих так и не может определить свою конфессию, а действительно воцерковленных россиян в составе религиозных общин пока совсем немного. Но в массовом сознании явственно крепнет уважительное отношение и нарастает живой интерес к религии. Очевидно повышенное внимание к вопросам религии и со стороны студентов. Их, по нашим наблюдениям, весьма интересуют вопросы, связанные с этим парадоксальным подъемом сакральности. В особенности же, их волнуют возникшие социально-нравственные проблемы, обусловленные стремительным выходом религии в будничную повседневность и в высокие сферы нашего общественно-политического бытия, а также в систему образования и в иные заповедные стремнины российской культуры. Пытливых студентов, в частности, интересует духовный потенциал религиозной морали.

Р.Г. Апресян полагает, что термин «религиозная мораль как таковая – это абстракция. Те, кто настаивает на религиозности морали вообще, на самом деле имеют в виду моральные учения и программы, существующие в контексте определенных конфессий» (с. 80). Согласимся с этим суждением и тоже полагаем, что термин во многом архаичен и уже не работает для современных, корректных  научно-этических изысканий. Но все же примем во внимание, что всем без исключения конфессиональным вариациям морали присуще их взаимно связывающее сакральное тяготение и что чрезвычайно близки их мистические смысложизненные построения. Будем  иметь в виду, что и в будничном общении  термин «религиозная мораль» все же прижился прочно: различия, свойственные морали разных  исповеданий, обыденное сознание почти не улавливает. Что важнее, в противовес богословию обыденное сознание, как правило, не настаивает на тезисе о религиозности самой морали. Термин «религиозная мораль»,  ставший абстракцией в научном поиске, удачно работает и в культурно-просветительной деятельности, где знание отличий в конфессиональных понятиях и установках тоже менее актуально, нежели реально необходимое обыденному сознанию понимание различий между наукой и религией.

Впрочем, термин «светская мораль», как и термин «светская этика» нам представляются не менее абстрактными, нежели «религиозная мораль». Обе  эти атрибуции привносят в мораль и в науку о морали нежелательную   идеологизацию.  Разделим верное  соображение Р.Г. Апресяна: «Содержание морали не исчерпывается идеологией и не сводится к классовым интересам. В ней есть как преходящее, относительное содержание, так и постоянное, универсальное» (с.69).

Обратимся к другой, не менее важной констатации Р.Г. Апресяна: «Не все принимают во внимание то, что нормативное содержание разделяемой ими морали унаследовано преимущественно из конфессионально укорененных моральных систем, что фундаментальные моральные принципы первоначально получают санкцию в рамках религиозного сознания, благодаря религиозным институтам, что мораль исторически развивалась не просто рядом или параллельно с религией, но и опосредованно к ней» (с. 85). Действительно, и в наше время в  светском менталитете миллионов россиян  не вполне одолена инерция воинствующего  атеизма, и у них почти не артикулированы позитивные компоненты морали, исторически сложившиеся в религиях.

В эволюции культуры религия не только восприняла ряд общечеловеческих моральных ценностей. Она наделила их сакральным ореолом, по-своему охраняла, возвышала и проповедовала их. Более того, некоторые исповедания заметно пополнили состав моральных ценностей. Так, в лоне религии рождены такие, например, важные нравственные понятия и практики, как «исповедь» и «покаяние». Так называемые «религии Книги»  (к ним, помимо себя, ислам относит иудаизм и христианство) пробуждали и стимулировали становление в житейской практике своих приверженцев наиважнейшие в морали ценности милосердия. «Милосердная любовь, - замечает Р.Г. Апресян, - не укладывается в рамки обычного порядка человеческих отношений. Здесь необходимы принципиальные основания. Эти основания укоренены в высшем, в идеале, который в религиозной этике воплощается в образе Бога» (с.204).

Каждое вероисповедание, как известно, ревностно настаивает на том, что его догмы и моральные установки являются единственно истинными. Это обстоятельство в какой-то мере объясняет негативное отношение вероисповеданий к формируемым в современной морали нормам толерантности. «Именно толерантность в религиозных вопросах, – укоряет Р.Г. Апресян, – отвечает учению Евангелия, а также очевидным требованиям разума» (с. 296). Но  сегодня, к глубокому сожалению светских россиян, со стороны православной церкви и иных конфессий наблюдаются поистине интолерантные и особенно категоричные притязания на монополию  в толковании морали и духовности. Эти тенденции представлены не только в миссионерстве и проповедничестве, они находят опрометчивую поддержку и в каналах массовой информации. Ныне, как никогда ранее, ведущие религии страны занялись солидно оснащенной просветительской деятельностью. Миссионерская направленность этой  деятельности становится все более явственной. Правда, религии неизменно поддерживают многие общечеловеческие ценности морали. Традиционные в российской культуре конфессии не порывают также с поддержкой  патриотических традиций. Однако признаем, что с подъемом религиозности в обществе отсутствует столь же очевидный подъем нравственности. «Увы, – констатирует Р.Г. Апресян, - и исторический, и каждодневный житейский опыт свидетельствует о том, что религиозность, включая свои глубокие формы, не гарантирует от корысти, несправедливости и даже преступления, вплоть до убийства (крестовые походы, инквизиция, джихад). Причины этого могут быть разными, в частности небрежение земными обязанностями» (с.86).

Автору книги присуще критичное и в то же время тактичное отношение к теологии (богословию). Так,  особенно корректно в диалоге с богословами реализуется свойственный книге полемический подход, явно побуждение к терпеливому собеседованию.

Подвергая критике пристрастную и безапелляционную богословскую парадигму морали, Р.Г. Апресян обосновывает реальную объективность и весомость именно светского видения противоречивых моральных сущностей. Он раскрывает психолого-педагогический механизм освоения ценностей и норм морали. «Важно, – констатирует он, – не упустить основное предназначение морали — удерживать людей от раздора, не допускать противостояния, склонять к примиренности, способствовать сотрудничеству, взаимопомощи, в конечном счете дружественности и активной заботе друг о друге» (с. 8).

Однако нам становится все более явственным стремление сакральных институций навязать богословскую парадигму и государственной системе образования. Быть может, это не плохо для многих тысяч приходских школ. Но неприемлема экспансия религии в светскую школу, которая ориентирована на обучение и воспитание гражданственной  и толерантной личности, усваивающей научную картину мира, понимающей действительную роль религии в истории и культуре.

Р.Г. Апресян обоснованно критикует одну из лукавых тактик религиозной экспансии: «В современных российских школах преподавание предмета “Основы религиозных культур и светской этики”, разделенного на модули, среди которых четыре из шести представляют отдельные конфессии — буддизм, ислам, иудаизм и христианство, как будто бы демократически предлагает выбор предпочитаемого модуля (по какой-то конфессии или этике, или религиозным культурам вообще), в действительности привносит идею разделенности людей по важнейшему духовному признаку, в то время как школа, будучи одним из наиболее влиятельных институтов социализации подрастающего поколения, призвана формировать психологические, интеллектуальные, коммуникативно- и социально-практические навыки жизни в поликонфессиональном обществе» (с. 82).

Добавим, что сакральная  экспансия особенно бесцеремонно подрывает основы крайне необходимого, но лишь только формирующегося в духовном климате постсоветского общества «мировоззренческого паритета». Она чрезвычайно затрудняет подрастающему поколению освоение научной картины мира и неизбежно привносит в светскую   школу противостояния, будируя исторически  сложившиеся в культуре конфликты между наукой и религией. Экспансия порождает нарастающие мировоззренческие столкновения и между родителями школьников. Общественность чрезвычайно встревожена назойливыми и изощренными притязаниями  клерикалов, сегодня стремящихся  навязать «Закон Божий» даже в детские сады и на весь одиннадцатилетний период обучения в государственной школе. Трудно объяснить молчаливую поддержку сакральной экспансии со стороны действующего в светском государстве Министерства образования и науки.

Учебник-монография Р.Г. Апресяна не содержит традиционного авторского заключения. Свою краткую рецензию мы заключим убеждением в том, что этическая мысль пополнена действительно значимой научной монографией.

М.Г. Писманик (Пермь)

Писманик Матвей Григорьевич  ‒ доктор философских наук, профессор кафедры культурологии и философии Пермского государственного института культуры.

Этот e-mail защищен от спам-ботов. Для его просмотра в вашем браузере должна быть включена поддержка Java-script  

Piasmanik Matvey G. – DSc in Philosophy, Professor of the Department of cultorology and philosophy, Perm State Institute of Culture.