Новое варварство (конспекты двух лекций)
Автор Франк С.Л.   
01.11.2017 г.

<Первый конспект>

 

Предлагаю не философскую теорию, а синтет<ическую> сводку жизненн<ых> наблюдений над нашей эпохой. – Взор прикован к великим политич<еским> событиям нашей эпохи – война, русск<ая> револ<юция>. При всей их значительности, не могу отказаться от впечатления (и общ<его> убеждения), что гораздо значительнее стихийные, органич<еские> подземные процессы, и что полит<ические> события только ускоряют такие процессы, а не служат их полн<ой> причиной. Перспектива: Процессы в узкой сфере духовного творчества и процессы социальные (экономические). Между ними – стихийно-массовые процессы духовн<ого> порядка. Прошу иметь в виду эту перспективу. В сфере дух<овного> творчества – науке, иск<усстве>, происходят иные процессы, к<ото>рые нельзя подвести под варварство. – Избегаю теорий. Не даю прогнозов. Но: космическ<ий> процесс, а не случайное состояние послевоенное (началось до войны).

Первое, <на> что обращает<ся> здесь внимание, это поразительное сходство культурных процессов, совершающих<ся> в западн<ой> Европе, с процессами, совершающимися в России и обычно приписываемыми действию коммунист<ической> власти (не говоря уже о сходстве в духовн<ом> облике эмигрантск<ой> молодежи и молодежи в России – это мож<ет> быть объяснено влиянием гражданск<ой> войны). Оговорюсь для политиков: в России под действием советск<ой> политики процесс идет более катастрофически и опирается на действия власти, в Европе – более постепенно, лишь просачиваясь через неразрушенный слой старой культуры.

Первый факт, поразивший меня – одна резолюция против Совета университета (цитировать). Это приняла эдинбургская городск<ая> дума и торг<овая> палата против эдинбургск<ого> университета; она вполне тождественна с духом русск<ого> исполкомства. На это наслаивалось ряд наблюдений, свидетельствующих о процессе варваризации, о внутреннем перерождении европ<ейского> общества в напр<авлении> умирания культурных традиций и зарождения и укрепления нового варварства (оценка потом, пока факты).

1) Ослабление интеллектуальн<ых> интересов, потеря вкуса к чистому научному знанию, преобладание практических интересов. Материальное и социальное положение ученых всюду такое же, как в советск<ой> России. Отсутствие спроса. Упадок гуманитарного и классич<еского> образования. Знание древних языков исчезает – в истор<ической> перспективе катастрофически быстро. Через 2–3 десятилетия может наступить состояние, при котором в Европе знающ<ие> древние языки будут белыми воронами, и влияние традиций античных может оборваться (как в начале средних веков). – Гибель философии, как чистого умозрения.

2) Повышение интереса к физическому развитию – спорт. Спорт – явление не новое, ново его центральное обществ<енное> значение. (Половина газетн<ого> текста ему посвящена, участие госуд<арственной> власти, памятник Нурми[1] и пр.). Наибольший интерес – грубейшие формы физич<еского> спорта, бокс. Физическая сила и ловкость становятся, как у дикаря, мерилом ценности человека. (Указание на древнюю Грецию – но где в наше время интерес к состязаниям поэтов и ораторов).

3) Упрощение брачной и эротической жизни. “Советские браки”[2]. В основе – явление внутреннее и общее. Гибель романтической, идеальной любви, возникшей в средн<ие> века на почве христианск<ой> культуры, идеальной ценности человека, культуры миннезингеров, Данте и Петрарки. Этот тип любви – от Данте до Тургенева – исчезает. Эрос становится здоровее, грубее, проще – целая и центральная область поэтич<еского> осмысления жизни исчезает.

4) Эволюция моды, женск<ого> туалета – не каприз, а инстинктивное осуществление духа времени 1) Упрощение взамен изысканности, естественность одежды, приспособленность к удобств<ам> физич<еских> упражнений. 2) Мужской облик женщины – с усложн<ением> культуры дифференциация полов, в первобытн<ом> состоянии максимальное сходство 3) Культ нагого тела. “Долой стыд!” в советск<ой> России[3]. Преувеличения. То же в Европе. “Разврат” или примитивизация и оздоровление? Частичн<ая> нагота есть выраж<ение> утонченной чувственности, полная или почти полная – упрощение и оздоровление. Влечение к варварской естественности. “Голый человек” = человек, как он есть “на самом деле”. 4) Фальшивые украшения.

5) В области искусства один разительный факт – успех кинематографа и вытеснение им театра. Основн<ой> смысл: художеств<енная> функция пантомимы, бессловесного искусства, действующего сильными внешн<ими> жестами; Слово теряет свое значение, как выражение внутренней жизни[4]. Рождение в Греции трагедии из пантомимы, возврат теперь к пантомиме.

6) Новый танец. Успех танцев экзотических – пляски дикарей, начиная с кэк-уока[5] до чарльстона. Танец все более возвращается к своему значению в первобытные времена – к символизации половой жизни в самой упрощенной, реалистич<еской> форме. Музыка джаз – ритм и шум.

7) Эволюция полит<еской> жизни. Крушение политич<еской> свободы, уважения к свободе личности. Знаменательность фашизма. Сходство между фашизмом и большевизмом. Существо фашизма – тождественно с древнейшими формами государственности, с рождением государства из власти вождя и дружины. Союзы молодежи у первобытных народов (Шурц[6]).

Своеобразное сочетание индивидуалист<ического> и коллективистич<еского> мотива. С одной стороны, бо́льшая (чем в старой культуре) роль личности, личн<ой> энергии, культа личности (вождь=монарх) и, с другой стороны, коллективизация жизни, подчиненность ее общему, механич<еское> принуждение.

8) Эволюция религиозного сознания. 1) Скептицизм утонченной культуры переходит в нигилизм (чувств<енный> реализм) 2) Возрождение примитивных форм религиозности – магия, колдовство.

Цивилизация без культуры? Но сомнительно, долго ли она может просуществовать (техника без высшей математики?). Скорее примитивизация культуры.

Вторичное упрощение. Леонтьев в формах, ему неизвестных[7].

Возражения І Ссылка на явления возрождения в искусстве. Ответ – сложность процесса 1) Явление варваризации действует стимулирующе на старые культурн<ые> слои. 2) оно есть бесспорно явление омоложения, прилива свежих сил, в изв<естном> смысле оздоровления.

ІІ. Что значит варварство? Не есть ли примитивная, цельная, органич<еская> жизнь нечто высшее, чем разлагающаяся, вырождающаяся культура? Проблема объективного бытия культурных ценностей и субъективного обладания ими (Зиммель[8]), и не есть ли нынешний процесс – тенденция к более актуальному, личному осуществлению культуры?

Ответ: два понятия “первобытности”, “примитивизма”. Цельная народная культура с устойчивым бытом, с религиозным обоснов<анием> жизни, с сложной нормированностью жизни в обычаях, обрядах, костюмах по существу, конечно, культурно гораздо богаче, чем состояние цивилизации, в к<ото>ром накопление ценностей идет за счет умаления личности. Иное понятие – дикаря, варвара, как голого человека, не имеющего культуры в силу бедности и внутренней примитивности дух<овной> жизни. Сейчас несомненно совершается процесс возрождения дикаря. Совр<еменный> европеец ближе к дикарю, чем к примитивн<ой> народной культуре – к свободе и наготе, чем к первонач<альному> богатству форм. “Вторичное упростительное смешение”.

Оценка – не брюзжание, а осмысление. Космически-неотвратимый характер процесса. Признание элемента омоложения и оздоровления. Но страшная тоска.

Духовн<ые> задачи нашего времени. Аналогия с началом средн<их> веков. Варварство и старая культура.

Разница между Европой и Россией к выгоде последней[9]. Своеобразие процесса в России. Двойственность: на основной процесс, космический, одичания, наслаивается жажда дикаря приобщиться к культуре. – Социальный и культурный процесс – продвижение новых слоев и упрощение старых. Наступление новой органической эпохи цельности[10].

Блюдение ценностей и педагогич<еская> задача воспитания новых людей. Школа и литература двух родов.

 

<Второй конспект>

Новое варварство

 

Предлаг<аю> не филос<офскую> теорию, а сводку жизненных наблюдений над нашей эпохой. – Бросающиеся в глаза политич<еские> события – война, революция. Но еще значительнее неприметн<ые> внутренние органич<ески>-стихийные подземные процессы – полит<ические> события только ускоряют их, но не служат их причиной. – Обычное разделение: либо изучение духовн<ых> процессов в узк<ой> среде дух<овного> творчества, либо стихийные процессы социально-эконом<ические>. Моя тема: стихийные процессы духовн<ого> порядка. Важно для правильн<ой> перспективы.

Сходство процессов в Европе с процессами в советск<ой> России (сходство в эмиграции с советск<ой> Россией из общности судьбы). Оговорка для политиков: в России власть поощряет эти процессы, тут они просачиваются.

Явления варваризации. Постепенность но вместе с тем катастрофичность в историч<еской> перспективе. Космический хар<актер> процесса.

Первое явление, поразившееся: резолюция эдинб<ургской> думы и торг<овой> палаты. На это наслоились др<угие> наблюд<ения>. – Сперва факты, оценки и объяснения потом. Воздерживаюсь от гипотет<етических> объяснений[11]. Многосторонность явлений, беру с одной стороны.

1) Ослабление интеллект<уальных> интересов. Падение чистой науки, бескорыстного знания (ср. Греция, новый мір). Симптомы: матер<иальное> и соц<иальное> полож<ение> ученых. Упадок гуманист<ического> образования. Классич<еского> образования. Крушение философии.

2) Повышение интереса к физич<ескому> развитию. Спорт – новое его значение. Грубейшие виды спорта. Сравнение с эллинск<ой> культурой. Новый дикарь. Спартанство. Спорт – сам по себе нормальное и общераспр<остраненное> явление. Но 1) его гегемония в общ<ественной> жизни 2) пробл<ема> грубейших видов.

3) Упрощение брачной и эротической жизни. Советский брак. В основе общее явление – гибель романтич<еской> любви. (Разврат в утонч<енные> эпохи и современность – простота). Примитивизация эроса.

4) Культ нагого тела. Советск<ие> факты и Европа. Журналы. Revues. Не разврат, а примитивизация. Частичн<ое> и полное оголение, разный его смысл.

5) Эволюция моды, женск<ого> туалета. (Помимо оголения) – 1) упрощение. 2) культ фальшивого 3) мужской облик женщины. Разный смысл. Но: близость к первобытн<ому>. (Дифференциация и смешение полов).

6) Искусство – 1) кинематограф. Смерть слова. Рождение трагедии (mir gab ein Gott[12]) и смерть ее в настоящее время. Язык жестов и мимики. Пантомима. – Примитивизация обликов: Чаплин, etc. “Маска”[13]. 2) музыка джазза – шум и ритм, вместо мелодии и гармонии.

7) Соврем<енный> танец – от кэк-уока до фокстрота и блэк-боттом[14]. Два момента 1) успех дикарских плясок, изысканность заменяется исступленностью 2) танец, как символизация и даже публичное изображение полового акта.

8) Эвол<юция> полит<ической> жизни. Большевизм и фашизм. Примитивизация. Первое рождение государства – вождь и дружина. Элементарн<ый> коллективизм и элементарный культ личности. Роль механич<еского> принуждения.

9) Эвол<юция> религ<иозной> жизни. В массах – религ<иозное> одичание, атеизм (contra скептицизм Ренана) и суеверие. Пробуждение первобытн<ых> стихийных религ<иозных> потенций – оккультн<ых> способностей[15].

Возражения 1) – ссылка на творческие процессы. Новая наука и ее религиозность, новое искусство. – Двойственность процесс<ов>: творч<ество> в узк<ой> среде и варвариз<ация> масс, раздвоение. – Варваризация действует стимулирующе. – Процесс омоложения. Леонтьев – старение – односторонне. 2) Что значит варвар? Примитивная культура (органич<еская> личная) и дикарство. Здесь – рост дикарства. Отличие европейск<ого> дикарства от первобытного. Причины: 1) Одичание в результате роста техники (цивилизации). Гипертрофия рациональности, убиение ею духовности. Реакция – первобытн<ые> инстинкты. – Задача культуры[16].

2) Вторая причина – демократизация. Двойной ее смысл: выступление бытовое низших классов и культурное понижение высших. Своеобразие процесса в России. Потребность низших слоев в приобщении к культуре.

Задача культ<урного> слоя: блюдение ценностей и педагогич<еская> задача воспит<ания> дикарей[17].

Отношение: не реставрация прошлого, время и вечность.

Что значит варварство? 1) Теперь нельзя это понимать только отрицательно. Варварство – бедность простора культуры + ее жизненность. Два момента – отрицат<ельный> – огрубление и упрощение – и положит<ельный> – жизненность. Вина прошлой культуры – 1) абстрактность и 2) объективированность. – Реакция на это. Дух отступает назад, и черпает силы в малом. Омоложение и оздоровление.

2) Новое варварство и его отличие от старого. – Машинное масло и лес. “Шоффер” Кайзерлинга[18]. – Рационализм и чувственно-данное. Внешнее, передаваемое, общее contra интимное, истинно сущее, духовное – мэонизация. – Реакция первобытных инстинктов. Сочетание здоровья и болезни.

Особенность России. 3) Отношение. Времен<ное> и вечное. Не реставрация, но блюдение духовных ценностей[19].

Задачи – углубление жизненного начала и блюдение ценностей.

––––––––––––––[20]

Бор<ис> Давыд<ович>

Социальное обеднение – 1) Варвар в двух смыслах – примитивн<ые> культуры и цивилизованный дикарь. 2) Податливость высших классов.

Григорий Ипполитович Виленский[21]

Я не могу сравнить совр<еменные> явл<ения> с тем, что было 2000 л<ет> тому назад. Фашизм не победил, но есть. – Чем крепче культура, тем медленнее процесс варваризации. – Падение античн<ой> цивилизации.

Βάρβαρος – бородатый?

Все греки были бородаты. – Греческий в Америке – снобизм.

Яков Исак<ович> Гордон.

 

Примечания



[1] Пааво Йоханнес Нурми (Paavo Johannes Nurmi; 1897–1973) – финский бегун на средние и длинные дистанции, девятикратный олимпийский чемпион, обладатель наибольшего количества олимпийских медалей (12) в истории лёгкой атлетики. Памятник “Летающему финну” был заказан в 1924 г. после Олимпийских игр в Париже. Бронзовая скульптура выполнена Вяйне Аалтоненом в 1925 г.

[2] По “Кодексу законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве” (1918) провозглашалась свобода брака и развода, гражданский характер брака и развода; была предельно упрощена процедура развода.

[3] “Долой стыд!” – общество радикальных нудистов в Москве (1924–1925), участники которого ходили по Москве совершенно нагими, устраивали митинги. После критики Н.А. Бухарина на XIV съезде ВКП(б), милиция стала разгонять их акции и добилась полного прекращения.

[4] Первые “звуковые”, а затем “говорящие” фильмы появляются в конце 20-х – начале 30-х гг., т.е. в 1926 г. С. Франк знал только немое кино.

[5] Cakewalk, букв. “прогулка с пирогом” – негритянский танец под аккомпанемент банджо, гитары или мандолины. Предшественник рэгтайма и, соответственно, джаза. Был популярен в 1890–1910-х гг.

[6] Генрих Шурц (Heinrich Schurtz, 1863–1903) – известный немецкий этнограф и историк. Очевидно, имеется в виду работа Alterklassen und Männerbünde (“Возрастные классы и мужские союзы”, 1902).

[7] Начиная от слов “Цивилизация без культуры?”, текст зачеркнут С. Франком.

[8] По Зиммелю, объективная культура должна стать субъективной культурой, т.е. вести к совершенствованию личности [Зиммель 1996]. Г. Зиммель был одним из главных “учителей” С. Франка в сфере философии культуры, что хорошо отражают ранние работы русского философа.

[9] Слова “к выгоде последней” зачеркнуты С. Франком.

[10] “Новая органическая эпоха” – термин Вяч. Иванова.

[11] Слова “Воздерживаюсь от гипотет<етических> объяснений” зачеркнуты С. Франком.

[12]mir gab ein Gott…полная цитата: “Und wenn der Mensch in seiner Qual verstummt, Gab mir ein Gott zu sagen, was ich leide”. Там, где немеет в муках человек, Мне дал господь поведать, как я стражду” (И.В. Гёте. “Торквато Тассо”, 1789, пер. В.В. Левика). Эпиграф к стихотворению Гете “Мариенбадская элегия” (1821), посвященной Ульрике фон Леветцов.

[13] Возможно, речь идет о короткометражном фильме Ч. Чаплина “Маскарадная маска” (The Masquerader, 1914).

[14] Black bottom – танец афроамериканского происхождения, особенно популярный в Америке в 1920-х гг.

[15] Предложение зачёркнуто С. Франком.

[16] Начиная от слов “Процесс омоложения…”, текст зачеркнут С. Франком.

[17] Слова “воспит<ания> дикарей” зачеркнуты С. Франком.

[18] См.: “Welcher Typus nun verkörpert den modernen Massengeist? Es ist der Chauffeur; er ist der bestimmende Typus dieses Massenzeitalters nicht minder, wie es der Priester, der Ritter, der Kavalier in anderen war(“Какой тип ныне воплощает современный дух массы? Это шофёр; он является определяющим типом этого века масс не меньше, чем в других был священник, рыцарь, кавалер”) [Keyserling 1926, 29].

[19] Начиная от слов “Особенность России...”, текст зачеркнут С. Франком.

[20] Следующие далее записи обсуждения перечеркнуты С. Франком.

[21] Г.И. Виленский окончил Русский юридический факультет в Праге по кафедре римского права [Ганин 2005], приват-доцент, в 1925–27 гг. несколько раз выступал с публичными лекциями, которые устраивали Союз русских евреев и Союз русской присяжной адвокатуры в Берлине [Будницкий, Полян 2013].