Рассматривается отношение православия к глобальным проблемам современности: социальной несправедливости, сверхбогатству и крайней бедности, экологическому кризису. Особое внимание уделяется осмыслению значения утверждения в обществе традиционных нравственных и духовных ценностей как важнейшему условию решения стоящих перед человечеством проблем.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: глобальные проблемы, социальные проблемы, православие, христианство, социальная несправедливость, религиозная этика.

Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН (Алфеев Григорий Валерьевич) – ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, заведующий кафедрой теологии Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ», председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.

Этот e-mail защищен от спам-ботов. Для его просмотра в вашем браузере должна быть включена поддержка Java-script

Цитирование: Иларион митрополит Волоколамский (Алфеев Г.В.). Православный взгляд на современные проблемы человечества в XXI веке // Вопросы философии. 2017. № 4.

Voprosy Filosofii. 2017. Vol. 4.

Orthodox Viewpoint on Problems Facing Humanity in the 21^st Century

Metropolitan Hilarion of Volokolamsk (Grigoriy V. Alfeyev)

The article focuses on the attitude of the Orthodox Church to today’s global challenges, such as social injustice, super wealth and extreme poverty, and environmental crisis. The particular attention is given to the importance of strengthening in society traditional moral and spiritual values, essential for responding to the challenges facing humanity.

KEY WORDS: global challenges; social problems; Orthodoxy, Christianity; social injustice; environmental crisis; religious ethics.

Metropolitan HILARION of Volokolamsk (Grigoriy V. Alfeyev) – rector of Ss Cyril and Methodius Theological Institute of Postgraduate Studies, head of the chair of theology in National Research Nuclear University «MEPhI», chairman of the Department for External Church Relations of the Moscow Patriarchate.

Этот e-mail защищен от спам-ботов. Для его просмотра в вашем браузере должна быть включена поддержка Java-script

Citation: Hilarion, Metropolitan of Volokolamsk (Grigoriy V. Alfeyev) (2017) “Orthodox Viewpoint on Problems Facing Humanity in the 21st Century”, Voprosy Filosofii, Vol. 4 (2017).

В предлагаемой читателю статье я хотел бы попытаться кратко изложить опыт православного осмысления таких глобальных проблем современности, как социальная несправедливость, неравенство возможностей, сверхбогатство и крайняя бедность, а также вопросов, связанных с охраной окружающей среды.

Те печальные явления, которые мы сегодня называем глобальными проблемами человечества, или «новыми вызовами», на самом деле не являются чем-то исключительно новым. Большинство из них сопровождают человеческое сообщество на протяжении тысячелетий. Однако в силу развития науки и техники, с одной стороны, и роста народонаселения, с другой, масштаб этих проблем кратно увеличивается, а информированность о них становится практически повсеместной. Феномен глобализации придает вышеупомянутым проблемам новое измерение.

В 2000 г. под эгидой Организации Объединённых Наций мировыми лидерами была сформулирована программа «Восемь целей развития тысячелетия до 2015 года». Среди этих целей были обозначены ликвидация крайней нищеты и голода, обеспечение всеобщего начального образования, сокращение детской смертности, расширение прав и возможностей женщин, борьба с заболеваниями, охрана материнства, обеспечение экологической устойчивости и формирование глобального партнерства в целях развития бедных стран. По итогам 2015 г. был опубликован доклад «Цели развития тысячелетия». По мнению Генерального секретаря ООН Пан Ги Муна, за этот период удалось добиться впечатляющих результатов по преодолению мировых проблем. Тем не менее, несмотря на все достижения, статистика говорит о сохранении неравенства и неравномерности развития [Цели развития web].

Около 800 млн. человек по всему миру продолжают жить в условиях крайней нищеты и страдать от голода. Более 160 млн. детей в возрасте до пяти лет имеют недостаточный для своего возраста рост по причине недоедания. 57 млн. детей младшего школьного возраста не имеют возможности посещать школу. В настоящее время каждый девятый ребенок в мире живет в зонах вооруженных конфликтов. У таких детей вероятность умереть в возрасте до пяти лет – в два раза больше, чем у других их сверстников. 16 тыс. детей умирают каждый день, не достигнув пятилетнего возраста, главным образом, от причин, которые можно было бы предотвратить. Коэффициент материнской смертности в развивающихся регионах и странах в 14 раз выше, чем в развитых государствах. Свыше 880 млн. человек в развивающихся странах проживают в трущобах [Там же, 9].

В докладе исследовательской группы Оксфэм (OXFAM) приводятся яркие примеры социального неравенства и чудовищных диспропорций в распределении доходов. По подсчетам Оксфэм, в 2015 г. 62 человека из списка Forbes обладали совокупным состоянием, которое было равно совокупному состоянию 3,6 миллиардов беднейших людей планеты – половины населения Земли. В 2010 г. таким состоянием обладали 388 богатейших людей планеты. Состояние 62 из них увеличилось с 542 млрд. долл. в 2010 г. до 1,76 трлн. долл. в 2015 г. В то же время совокупное состояние беднейшей половины населения сократилось за тот же пятилетний период на 41% (на 1 трлн. долл. в абсолютном выражении) [Lawson 2016 web, 2].

Одной из причин такого вопиющего дисбаланса в доходах авторы доклада считают активное использование «налоговых гаваней», оффшорных юрисдикций, что недоступно обычным гражданам и ускользает из поля зрения национальных правительств. По подсчетам исследователей, речь идет о 7,6 трлн. долларов, выведенных из национального налогообложения и укрываемых в оффшорах, что сопоставимо с валовым внутренним продуктом таких ведущих стран мира как Великобритания или Германия [Ibid.,4].

Также в основе концентрации капитала лежит тенденция сокращения доли в национальном доходе того дохода, который получают сами работники предприятий. Это означает, что сотрудники компаний получают все меньшую долю от создаваемой добавочной стоимости. Напротив, доходы на капитал (процентные платежи, дивиденды, нераспределенная прибыль компаний) растут большими темпами, чем сама экономика. Упомянутые схемы уклонения или «оптимизации» налогообложения еще больше увеличивают доход с капитала. Авторы исследования цитируют известное высказывание одного из богатейших людей мира, американца Уоррена Баффета, что он платит налоги по самым низким ставкам, – меньше, чем кто-либо другой в его корпорациях, поскольку его налоговая ставка ниже, чем у секретаря или уборщика [Ibid., 5].

Глобализация укрепляет позиции транснациональных корпораций, где сосредоточены колоссальные материальные и финансовые ресурсы, где занято огромное количество граждан разных стран. Лица, стоящие во главе международных экономических и финансовых структур, а точнее, реальные владельцы этих корпораций, сосредотачивают в своих руках огромную власть, не подконтрольную народам и правительствам. Учитывая их наднациональный характер, они сравнительно легко могут преодолевать те или иные барьеры, запреты, ограничительные меры, воздвигаемые на уровне отдельных стран или даже международных институтов.

Неравенство во многом вызвано силой этих корпораций, их монополией на интеллектуальную собственность, подавлением конкуренции, получением так называемой «монопольной ренты», что подразумевает необоснованно высокие цены на их товары или услуги. В качестве примера авторы доклада из Оксфэм приводят фармацевтический сектор, к которому все человечество крайне чувствительно. По данным Оксфэм, фармацевтические корпорации потратили в 2014 г. около 228 млн. долл. на лоббирование своих монопольных интересов в США. Когда Таиланд принял решение обязать фармацевтические компании получать лицензии на продажу ряда ключевых лекарств на своей территории (что позволило бы наладить локальное производство лекарственных субстанций по существенно более низкой цене без разрешения владельца международного патента), США под давлением лобби фармкомпаний внесло Таиланд в список стран, которые могут попасть под действие торговых санкций [Ibid., 8].

Мы можем говорить о безнравственном характере политики консолидации капитала в руках мирового олигархата в ущерб простым людям, обирания их до нитки в погоне за ещё большими прибылями. Слова святителя Иоанна Златоуста о страсти сребролюбия, произнесенные в IV в., продолжают оставаться актуальными доныне:

...те, которыми овладела безумная страсть и любовь к собиранию богатства, истощают на это все свои силы и никогда не насыщаются, потому что сребролюбие есть ненасытное пьянство, и как пьяные, чем больше вливают в себя вина, тем большею распаляются жаждою, так и эти (сребролюбцы) никогда не могут остановить этой неукротимой страсти, но чем более видят возрастание своего имущества, тем сильнее разжигаются они корыстолюбием и не отстают от этой злой страсти, пока не низринутся в самую бездну зла [Иоанн Златоуст 2005, ???].

Христос ставит нравственное совершенствование и в конечном итоге спасение человека в прямую зависимость от деятельного служения бедным, с которыми Сам Себя отождествляет (см. Мф. 25:34–40): «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). По выражению святителя Григория Богослова, превосходнейшую часть любви должна составлять «…любовь к бедным, жалость и сострадательность… Ибо никакое служение так не угодно Богу, как милосердое» [Григорий Богослов 2010, ???]. В кенозисе Боговоплощения и Искупления Бог являет Себя как само милосердие по отношению к падшему человечеству. Святителю Григорию вторит и святитель Иоанн Златоуст: «Ничто так не прогневляет Бога, как несправедливость к бедным» [Иоанн Златоуст 2005, ???].

Другая глобальная проблема, тесно связанная с жаждой обогащения, – это нанесение урона окружающей среде. Только в 2010 г. на нашей планете было утрачено 5,2 млн. гектаров леса, что сопоставимо по площади с таким государством, как Коста-Рика. Нехватка воды затрагивает 40% населения мира, и по прогнозам специалистов эта доля будет увеличиваться. У бедных слоев населения средства к существованию зависят в большей степени от природных ресурсов, и они в первую очередь страдают от ухудшения окружающей среды [Центр новостей ООН web].

Как известно, в ноябре – декабре 2015 г. в Париже проходила конференция высокого уровня по климату. Цель конференции – подписание международного соглашения по поддержанию увеличения средней температуры планеты на уровне ниже 2° C, применимого ко всем странам. Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун объявил о триумфальном завершении конференции. По его словам, делегаты договорились удержать повышение глобальной температуры на уровне 1,5° C. Генеральный секретарь сообщил, что на сегодняшний день 189 государств представили национальные планы по сокращению эмиссий парниковых газов [Глава ООН web]. В то же время результаты конференции были восприняты неоднозначно: например, американский ученый Джеймс Хансен, чье обращение к конгрессу США об угрозе изменения климата в 1988 г. стало отправной точкой в борьбе против глобального потепления, назвал итоги конференции обманом: «Никаких действий, одни обещания» [Hansen web]. Вспоминается признание бывшего вице-президента США Альберта Гора: «Тот минимум, который, по мнению ученых, нужно сделать (чтобы предотвратить перегрев Земли), намного превышает политически возможный максимум»; цит. по: [Бадзоли 2014, 36].

Главные положения позиции Русской Православной Церкви по проблемам сохранения живой природы и окружающей среды содержатся в «Основах социальной концепции» (раздел XIII, «Церковь и проблемы экологии») и «Основах учения о достоинстве, свободе и правах человека» (раздел III.5). В 2013 г. Архиерейским собором Русской Православной Церкви был принят документ «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии». С точки зрения Церкви, окружающий мир является домом, который создал Господь и в котором Он поселил человека (Быт. 1, 28). Люди призваны к творческому участию в бытии творения, его защите и сохранении: «Взял Господь Бог человека, [которого создал] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2, 15). Человек является домоправителем сотворенного мира, что подразумевает ответственное и благоговейное отношение человека к природе (Быт. 1, 8–25). Одним из последствий грехопадения первых людей явилось нарушение богоустановленных отношений между ними и природой: человек стал руководствоваться, прежде всего, эгоистическими и потребительскими мотивами. Загрязнение и разрушение природы – зримое проявление греховного отношения человека к окружающей среде, неизбежное следствие современной потребляющей модели хозяйствования. Главная цель последней – получение прибыли, которая достигается, с одной стороны, снижением расходов, в том числе на защиту окружающей среды: перенос «грязных» производств в развивающиеся страны, где существенно менее жесткое законодательство в области экологии, добыча полезных ископаемых при разрушении местных экосистем или экологически опасным способом, добыча восполняемых природных ресурсов (например, древесины) опережающими темпами, исключающими возможность их нормального восстановления; с другой стороны, стимулированием избыточного потребления. Рост потребления вызывает необходимость увеличения производства новых товаров и утилизации «морально устаревших», что приводит к еще большей нагрузке на окружающую среду.

Ключевым моментом в восстановлении баланса между человеческой деятельностью и природой является необходимость воспитания сдержанного отношения человека к собственным потребностям, разумного самоограничения и умеренности. Сегодня многими это может быть воспринято как нереализуемое благопожелание, поскольку человек «общества потребления» неспособен к выходу из зоны комфорта и принятию добровольных ограничений. Однако это едва ли не единственный способ остановить безудержную эксплуатацию окружающей природной среды и приближение неминуемой глобальной катастрофы. Распространение ценностей бережного отношения к окружающей среде, экономного расходования энергоресурсов, вклада каждого человека в дело сохранения и приумножения живой природы должно осуществляться на государственном уровне.

В своей совокупности экономическое неблагополучие и экологические проблемы создают высокие риски для всего человечества. Миллионы людей по всему миру страдают от недоедания, болезней, различных форм дискриминации и последствий загрязнения окружающей среды. Гуманистические же ценности, способные стать на пути разрушительных процессов и имеющие христианские корни, девальвированы. Вскрывая причины кризиса европейского общества и европейской культуры, обозначившегося уже на рубеже XIX–XX вв., один из основоположников аксиологии, немецкий философ Макс Шелер (1874–1928) приходит к выводу, что в его основе лежит кризис человека и, в конечном счете, кризис системы исповедуемых им ценностей. Начало этому процессу было положено в эпоху Просвещения, когда ее идеологи, по словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, провозгласили человека «…абсолютной и конечной ценностью, а его благо – критерием справедливости общественного устройства» [Митрополит Кирилл 1999, 79].

В сформировавшемся секулярном обществе, где человек становится, используя выражение древнегреческого софиста Протагора, «мерой всех вещей», утверждаются ценности предельного индивидуализма. Человек, исходя из исключительно субъективных предпосылок, сам решает для себя, что для него значимо, сам выстраивает иерархию собственных ценностей и следует ей. В результате такого индивидуального произвола не только происходит девальвация самого понятия «ценность», поскольку зачастую низменные интересы приобретают характер «высших ценностей» в жизни человека, но возникают и неизбежные конфликты в обществе.

В силу этого концепции «устойчивого» или «непрерывного» роста не способны сами по себе решить финансовые проблемы, а высокие темпы экономического роста без действенного механизма перераспределения материальных благ, основанного на нравственном отношении к слабым и незащищенным, не сглаживают остроты социальной несправедливости. Экономика, построенная лишь на стимулировании потребления, не может развиваться бесконечно в силу ограниченности природных ресурсов, даже в условиях продвижения новых энергосберегающих и иных технологий.

Христианское богословское осмысление проблемы социального неравенства происходило как на Востоке, так и на Западе. В наследии святых отцов Православной Церкви не следует искать точных, научных определений, касающихся социальных вопросов. Тем не менее они много высказываются на социальные темы и затрагивают такие явления и категории, как богатство и бедность, обязанности собственника, раздача милостыни, милосердие, рабство, ростовщичество и прочее. Святитель Иоанн Златоуст, рассуждая о земном богатстве, говорит: «Немалый вред для тебя будет заключаться в том, что ты будешь прилеплен к земному, будешь рабом вместо свободного, отпадешь от небесного, не в состоянии будешь помыслить о горнем…» [Иоанн Златоуст 1993, 236]. Другой святитель Христовой Церкви – Василий Великий – свидетельствует: «...невежественные люди и миролюбцы, не зная природы самого добра, часто называют блаженным то, что не имеет никакой цены: богатство, здравие, блистательную жизнь, что все по природе своей не есть добро, потому что не только удобно изменяется в противоположное, но и обладателей своих не может сделать добрыми» [Василий Великий 2014, 8].

Таким образом, забота о бедных и нуждающихся, стремление к социальной справедливости становятся необходимыми ступенями для христианина на пути к Горнему миру. Такое возрастание сопряжено с внутренним совершенствованием верующего человека, а внешние факторы – социальный строй, государство – рассматриваются в свете их содействия или противодействия достижению высокой цели. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19–21).

Тема соотношения внешних условий и внутреннего совершенствования человека была подвергнута осмыслению в русской религиозной философии конца XIX – начала XX в. Семен Франк так писал в работе «Задачи и существо христианской политики»: «Путь, приводящий к максимально эффективным и прочным результатам, есть путь изнутри наружу, от личной жизни к общественной, иначе говоря, путь совершенствования общих отношений через нравственное воспитание личности…» [Франк 1949, 379].

Лев Карсавин, философ и историк-медиевист, погибший в лагере политзаключенных в 1952 г., писал: «Церковь не чертит политической программы и не дает конкретных указаний, какой политический и социальный строй нужен, как кто должен поступить в данном случае. Это все – дело человеческой свободы. Церковь лишь воспитывает и просветляет совесть для того, чтобы человек мог воспользоваться своею свободою по-христиански…» [Карсавин 1994, 400].

В первой статье Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1948 г., утверждается право на достоинство и ценность человеческой личности: «Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства» [Декларация web]. К сожалению, этот призыв к мировому сообществу до сих пор остаётся нереализованным благим пожеланием, во многом потому, что во главу угла человеческих взаимосвязей ставятся товарно-денежные отношения, расчёт, эгоистический интерес, что в свою очередь влечёт подмену Бога ложными кумирами и идолами. Служение «золотому тельцу» неизбежно ведёт к духовно-нравственному одичанию и вырождению.

Любая человеческая деятельность должна иметь нравственные ориентиры. Сами по себе материальные блага не делают человека счастливым. Более того, сосредоточенность лишь на материальном преуспеянии приводит к нравственной деградации личности. Христос предостерегает нас: «Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15). Церковь призывает воспринимать богатство как дар Божий, который дан человеку не только ради него самого, но и ради ближних. Те, кто получает прибыль, должны осознавать, что на них лежит огромная ответственность – быть внимательными к нуждам других людей и таким образом исполнять волю Божию.

Источники – Primary Sources in Russian

Бадзоли 2014 – Бадзоли Дж. Рынок и неравенство. М.: КоЛибри: Азбука-Аттикус, 2014 (Bazoli, Giovanni, Market and Unequality).

Василий Великий 2014 – Василий Великий, свт. Беседы на псалмы. М.: Директ-Медиа, 2014 (Saint Basil the Great, Commentaries on the Psalms, 1).

Декларация web – Всеобщая декларация прав человека // http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr (Universal Declaration of Human Rights).

Глава ООН web – Глава ООН объявил о «триумфальном» итоге Парижской встречи, где приняли новое соглашение по климату // http://www.un.org/sustainabledevelopment/ru/2015/12/глава-оон-объявил-о-триумфальном-ит/ (The head of the United Nations announced a "triumphant" end of the Paris meeting, which adopted a new climate agreement).

Григорий Богослов 2010 – Григорий Богослов, свт. Творения. В 2 т. Т. 1. Слова. М.: Сибирская благозвонница, 2010 (Gregory the Theologian, Oration 14).

Иоанн Златоуст 1993 – Иоанн Златоуст, свт. Избранные творения. Толкования на святого Матфея евангелиста. Т. 1–2. М., 1993 (John Chrysostom, Homilies on the Gospel of St. Matthew, 20).

Иоанн Златоуст 2005 – Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений. В 12 т. Т. 4–6. Минск: Харвест, 2005 (John Chrysostom, Homilies on Genesis, 22).

Карсавин 1994 – Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб: Алетейя, 1994 (Karsavin, Lev, Minor Works).

Митрополит Кирилл 1999 – Кирилл (Гундяев), митр. Обстоятельства нового времени // Церковь и время. 1999. № 2 (9). С. 79–88 (Metropolitan Kirill Gundyayev, “Features of New Times”, Tserkov’ I wremya, No 2(9), pp. 79–88).

Франк 1949 – Франк С.Л. Свет во тьме. Париж, 1949 (Frank, Semen, Light and Darkness)

Цели развития web – Цели развития тысячелетия: доклад ООН за 2015 год // http://www.un.org/ru/millenniumgoals/mdgreport2015.pdf (United Nations Millennium Development Goals).

Центр новостей ООН web – Центр новостей ООН. ЮНИСЕФ призвал выделить 2,8 миллиарда долларов США для оказания помощи детям в чрезвычайных ситуациях // http://www.un.org/russian/news/story.asp?NewsID=25309#.VqekhPmLRD9 (UNICEF urged to allocate $ 2.8 billion to assist children in emergency situations).

Primary Sources

Hansen web – James Hansen, father of climate change awareness, calls Paris talks 'a fraud' // http://www.theguardian.com/environment/2015/dec/12/james-hansen-climate-change-paris-talks-fraud

Lawson web – Lawson, Max (2016), “An Economy For The 1%”, Oxfam Briefing Paper. 2016. 18 Jan. /https://www.oxfam.org/sites/www.oxfam.org/files/file_attachments/bp210-economy-one-percent-tax-havens-180116-summ-en_0.pdf