Prologus

Congregatis viginti quattuor philosophis, solum eis in quaestione remansit: quid est Deus? Qui communi consilio datis indutiis et tempore iterum conveniendi statuto, singuli de Deo proprias proponerent propositiones sub definitione, ut ex propriis definitionibus excerptum certum aliquid de Deo communi assenu statuerent.

Пролог

Как-то раз собрались двадцать четыре философа, лишь один стоял пред ними вопрос: Чтó есть Бог? И, посовещавшись, решили они дать себе время [для размышления] и установить срок, когда бы им сойтись еще один раз. Тогда должен будет каждый из них изложить собственное понимание Бога в виде определения, дабы, извлекши из своих определений нечто несомненное о Боге, утвердить это по общему согласию.

Deus est monas monadem gignens, in se unum reflectens ardorem.

Haec definitio data est secundum imaginationem primae causae, prout se numerose multiplicat in se, ut sit multiplicans acceptus sub unitate, multiplicatus sub binario, reflexus sub ternario. Sic quidem est in numeris: unaquaeque unitas proprium habet numerum quia super diversum ab aliis reflectitur.

Бог – это монада, порождающая монаду, обращающая вспять на себя одно горячее дыхание.

Сие определение дано в соответствии с представлением о первой причине, согласно которому она умножается в себе самой несколько раз. Будучи умножающейся, она понимается как единица, будучи умноженной – как двоица, будучи обращенной на себя – как троица. Ведь так бывает и с числами. Всякая единица обретает свое числовое определение, поскольку соотносится с чем-то таким, что отличается от всего остального[1].

Deus est sphaera infinita cuius centrum est ubique, circumferentia nusquam.

Haec definitio data est per modum imaginandi ut continuum ipsam primam causam in vita sua. Terminus quidem suae extensionis est supra ubi et extra terminans. Propter hoc ubique est centrum eius, nullam habens in communia dimensionem. Cum quaerit circumferentiam suae sphaericitatis, elevatam in infinitum dicet, quia quicquid est sine dimensione sicut creatoris fuit initium est.

Бог – это бесконечный шар, середина которого всюду, поверхность нигде.

Сие определение дано посредством того, что представляет саму первую причину в ее жизни как сплошную длительность. При этом границы ее протяженности преодолевают всякое где и не ограничиваются никакими пределами. А посему ее середина повсюду, ибо она не имеет обычной протяженности. Если он будет спрошен о поверхности этого шара, то скажет, что она вознесена в бесконечное, ведь все, что есть такой шар, не имеет протяженности, как было и начало Творца[2].

Deus est totus in quolibet sui.

Haec definitio data est secundum considerationem essentiae divinitatis in sua simplicitate.

Cum non sit aliquid ipsi resistens, ipsa simul ubique tota ens, et etiam similiter super et extra, ubique non distrahitur defectu virtutis alicuius in ipsa deficientis, nec stat terminata virtute alieni dominantis.

Бог находится целиком в каждой частице Себя.

Сие определение дано с учетом простоты сущности Божества.

Поскольку нет ничего, что оказывало бы Ему сопротивление, Оно – в качестве целого – одновременно повсюду, а также выше и вне [всякого где]. Оно не делится, ибо у силы Его нет недостатка ни в чем, и не ограничивается силой посторонней сущности[3].

Deus est mens orationem generans, continuationem perseverans.

Haec definitio dicit vitam propriam secundum rationes diversas ipsius essentiae deitatis.

Numerat enim se genitor gignendo; genitura vero verbificat se quia gignitur; adaequatur vero per modum continuationis, se habet spirando.

Бог – это разум, рождающий речь, сохраняющий непрерывность.

Сие определение характеризует подлинную жизнь Божества в соответствии с разными сторонами Его сущности.

Ибо, будучи порождающим, Оно, порождая, становится исчисляемым. В качестве подлежащего рождению Оно становится Словом, поскольку рождается. Поддерживая тождество, Оно сохраняет [с Ним] связь, так как проявляет себя как дыхание[4].

Deus est quo nihil melius excogitari potest.

Haec definitio data est a fine.

Unitas vero finis est et perfectio. Quod ergo sonat hoc, bonum est, et quanto magis, tanto magis bonum. Gaudium ergo veritatis omnis essentiae sua vita est, vita quidem omnis ab unitate, haec autem ab interiori indivisione. Quanto igitur magis unum, tanto magis vivit. Sua unitas summa est.

Бог – это нечто такое, лучше чего не выдумать ничего.

Сие определение построено с учетом цели.

Ведь единство есть цель и совершенство. Стало быть, что едино, то является благом, и чем больше едино, тем больше благое. Радость об истине всякого сущего есть жизнь этого сущего, ведь всякая жизнь следует из единства, а единство – из внутренней неделимости. Посему чем сущее больше едино, тем оно более живо. Единство его – наивысшее[5].

Deus est cuius comparatione substantia est accidens, et accidens nihil.

Haec definitio datur sub relatione.

Subiectum quoque accidentis propria substantia est cum aliena. Quae aliena si recedit, perit accidens, id est proprietas agens.

Relatione ergo ad primam causam omnis substantia accidens est, et accidens nihil, et substat nihil substantiae ut alienum: substantia divina est ut substantia propria quae non fluit.

Бог – это то, в отношении чего сущность является акциденцией, а акциденция ничем.

Сие определение дается с учетом отношения.

Носителем всякой акциденции является ее собственная сущность, [но] вместе с другой сущностью. Если исчезнет эта другая, то исчезнет и акциденция, то есть действующее свойство.

Стало быть, по отношению к первой причине всякая сущность есть акциденция, а акциденция есть ничто. В основе сущности находится ничто как чужое ей. Божественная сущность – это собственная сущность [Бога], которая не изменяется[6].

Deus est principium sine principio, processus sine variatione, finis sine fine.

Haec definitio est secundum speciem data.

Genitor vero primum capit ratione geniturae, sed non sic primo ut non prius. Genitus vero procedit generatione in finem, sed non recipit variationem natura medii. Intendit enim quod idem est finis vero nomine generantis et geniti, quia non est vita divina nisi unum medio tantum; sed non est finis ratione operis, ut quies et motus.

Бог – это начало без начала, продвижение без изменения, цель без цели.

Сие определение дано с учетом своеобразия Божьего.

Родитель получает название первого ввиду порождения им сущности, однако не в том смысле, что прежде нее имеется нечто. Рожденный продвигается, вследствие рождения, к цели, но не претерпевает никакого изменения, поскольку является средним. Ведь определение говорит: целью порождающего и порожденного, коль скоро они заслуживают этих названий, является одно и то же, потому что жизнь в Божестве есть не что иное, как нечто единое с [одним] посредствующим. Цель не есть то, что должно быть достигнуто с помощью действия, как покой при движении[7].

Deus est amor qui plus habitus magis latet.

Haec definitio data est per effectum.

In prima causa id a quo vita et est ipsum a quo vita tota. Igitur id ipsum est fons amoris in illo.

Quod si rei creatae unitas generantis et geniti ad illam penitus se inclinat, revertendo per viam regressionis, tunc est id ipsum amor creaturae, prout ordinata est creatura ab ipso cui quanto magis te unificaveris, tanto exaltaberis et tanto elevabitur.

Et hoc eius latere est.

Бог – это любовь, которая тем больше скрывается, чем больше мы ей обладаем.

Сие определение дано с учетом действия.

В первой причине то, из чего происходит ее жизнь, есть то же, из чего происходит всякая жизнь. Посему она сама – источник любви в ней.

Если тварная вещь всецело склонится к единству рождающего и рожденного, обратившись вспять по пути возвращения, тогда это и будет той самой любовью творения, в соответствии с которой оно устроено Тем, кому, чем больше уподобишься, тем больше возвысишься, а Он удалится в горнее.

И сие есть Его потаенность[8].

Deus est cui soli praesens est quicquid cuius temporis est.

Haec definitio est secundum formam.

Totum quidem uno aspectu omnes partes videt, pars vero totum non videt, nisi diversis respectibus et successivis. Propter hoc deitas est successivorum totalitas. Unde intuitus eius unicus est, non consequenter factus.

Бог – это тот, для кого, и только для него одного, настоящим является все, что протекает во времени.

Сие определение дано с учетом формы.

Целое видит все части одним взором, часть же видит целое только различными и следующими друг за другом взглядами. Поэтому Божество есть общность следующих друг за другом образов. Его же взор – один-единственный, брошенный без временнóго следования[9].

Deus est cuius posse non numeratur, cuius esse non clauditur, cuius bonitas non terminatur.

Haec definitio patet per quartam et septimam.

In posse creato, et primo inventus est numerus, secundum plura aut pauciora opera educentia possibile ad actum, quia, si sint infinita, impossibile dicitur. Eius enim quod fiet ab eo actu sunt infinita opera; unde subito operatur. Ubi vero est infinitus numerus ordinatus ad actum et invenitur resistens, non poterit evenire.

Omne esse clausionem dicit finitatis alicuius. Unde a centro ad esse eius sunt operationes finitae. In divino esse non est sic, sed opera infinita a centro ad extimum et actum. Unde sua clausio infinita est et actu non impossibilis, nisi quia necesse existens.

Unde sequitur quod etiam redeundo est interminata bonitas via securior ab esse in unitatem centri.

Бог – это то, чья способность неисчислима, чье бытие не знает замков, чья благостыня не имеет границ.

Сие определение становится очевидным из определений четвертого и седьмого.

В способности сотворенного впервые возникает число в соответствии с бóльшими или меньшими действиями, изводящими возможное к действительному. Если их бесконечно много, то сие называют «невозможным». А у Того, от кого [все] изводится к действительному, есть бесконечно много действий; поэтому Он действует в один миг. Где, однако, имеется бесконечное множество тех, кто изводятся к действительности, и возникает  сопротивление, там не может быть результата.

Всякое бытие предполагает включение в себя чего-то конечного. Потому от середины до его существования имеется только конечное количество действий. А в божественном бытии это не так, потому что здесь от середины до внешнего и осуществленного имеет место бесконечно много действий. Посему его включение бесконечно; бесконечное осуществление [в нем] не является невозможным, ибо оно существует с необходимостью.

Отсюда следует, что также и для обратного движения [к первой основе] неограниченная благость – это надежнейший путь, каковой ведет от существования до единства середины[10].

Deus est super ens, necesse, solus sibi abundanter, sufficienter.

Haec definitio formalis est, sed relata.

Esse omne clausionem dicit. Superest igitur qui non clauditur. Et necesse quia malum non habet quia non clauditur, sed infinita possibilitate. Nec sic distrahitur suum superesse quin redeat a se in se, et non totum indigenter, sed exuberanter.

Бог – сверхсущий; Он éсть необходимым образом; единственный, имеется для себя изобильно, достаточно.

Сие определение дано с учетом формы, но основано на соотношении.

Всякое бытие предполагает замыкание на себя. Стало быть, то, что обретается поверх бытия, не замкнуто на себя и необходимо, ибо не имеет недостатка и не замыкается, но обладает бесконечной возможностью. При этом его сверхбытие не дробится, поскольку оно возвращается от себя к себе – целое, не нуждаясь ни в чем, но изобилуя[11].

Deus est cuius voluntas deificae et potentiae et sapientiae adaequatur.

Voluntas, scire et posse principia sunt actionis in creaturis. Non aequalia sunt quia voluntas est deiformior quam scire et posse. Mihi quidem natura coartavit posse, correptio vero scire, sed remanet voluntas non coacta usque ad elongationem perpetuam.

Бог – это некто, чья воля равна [его] обожествляющей власти и мудрости.

Хотеть, знать и мочь суть принципы действия у творений. Они не равны меж собой, потому что хотеть богоподобней, чем знать и мочь. Естество ограничило мне возможность, наставление – знание, а хотение остается нескованным для постоянного простирания вширь[12].

Deus est sempiternitas agens in se, sine divisione et habitu.

Agunt creata et acquirunt habitum. Agunt et deficiunt continuatione quia inveniunt resistens. Unde fatigatio scindit vim.

Sic non est in creatore. Non transmutatur acquirendo habitum. Non indiget obumbratione ut quiescat fatigatus.

Бог – это вечность, действующая в себе, не претерпевающая при этом разделения и не обретающая какого-либо качества.

Творения действуют и обретают [посредством сего] качество. Действуют, но  им недостает непрерывности, поскольку они обретают сопротивление себе. Из-за этого утомление ограничивает их силу.

У Творца это не так. Он не изменяется, не получает добавочных свойств. Он не нуждается в тени, дабы почить в ней, будучи утомленным[13].

Deus est oppositio nihil mediatione entis.

Haec definitio imaginari facit Deum esse sphaeram in cuius centro nihil incarceratur. Et est continue agens sphaera divina opus divinum quo detinet nihil in suo esse aeternaliter, a quo per exuberantiam suae bonitatis vocavit in esse rem quae est quasi circa centrum. Quae si ad esse actum attrahit, stabit semper, si ad esse possibile, redibit ad nihilum.

Бог – это противоположность ничто при посредничестве сущего.

Сие определение заставляет представить Бога в виде шара, в середине которого заключено ничто. Непрерывно творит божественный шар свое божественное дело и вечно удерживает им ничто в своем бытии, откуда, в переизбытке своей благостыни, вызывает вещь к бытию, каковая находится как бы около середины. Если привлечет он вещь к действительному бытию, то она пребудет вовеки. Если оставит ее в возможном бытии, то она возвратится к ничто[14].

Deus est vita cuius via in formam est veritas, in unitatem bonitas.

Est motus a medio et ad medium: primus dat esse, secundus dat vivere. In Deo primus motus est via generantis ad genitum cum esse; secundus, id est via conversa, est bonitas.

Бог – это жизнь, чей путь к форме есть истина, [а] к единству – благостыня.

Бывает движение от середины и к середине. Первое дает бытие, второе дарует жизнь. В Боге первое движение есть путь порождающего к порожденному с бытием; второе, то есть противоположный путь, есть благостыня[15].

Deus est quod solum voces non significant propter excellentiam, nec mentes intelligunt propter dissimilitudinem.

Officium vocis est significare intellectus mentis, et non aliud.

Anima non invenit in se speciem vel exemplar Dei, quia ipsa sunt penitus ipse, non secundum quod sit in rebus. Ergo dissimilis est ei secundum se totum, et non intellectus, igitur nec significatus.

Бог – то единственное, что, вследствие [Его] превосходства, не могут обозначить слова, ни, вследствие [Его] отличия, понять наделенные разумом существа.

Обязанность голоса – обозначать понятия разума и ничто другое.

Душа не находит в себе вида или образа Божия, ведь сии суть в полной мере Он Сам, но не тогда, когда Он пребывает в вещах. Стало быть, Бог ей не подобен всем Своим существом. Он остается [ею] не познанным и не обозначенным[16].

Deus est intellectus sui solum, praedicationem non recipiens.

Non cognoscitur nodus per relationem nodi.

Praedicatio in rebus est ut diversis rationibus explicetur quod unica includitur. Igitur cum in Deo non sint diversae rationes secundum prius et posterius, perficientes quid eius secundum magis et minus, non recipit praedicationem, sed ipsum ipse intelligit quia ipsum ad ipsum generat.

Бог – это понятие только о Себе Самом, не допускающее предикации.

Узел не опознается через [его] отнесенность к узлу.

[Когда говорят] о вещах, то предикация устанавливается, дабы развернулось с различных сторон то, что содержится в одном единственном определении. Значит, коль скоро в Боге не имеется разных сторон в соответствии с до и потом, которые в большей либо меньшей степени могут усовершенствовать Его сущность, Он не приемлет никакой предикации, но Сам познает Себя Самого, ибо порождает Себя к Себе Самому[17].

Deus est sphaera cuius tot sunt circumferentiae quot puncta.

Ista sequitur ex secunda, quia cum sit totus sine dimensione, et etiam dimensionis infinitae, non erit in sphaera suae essentiae extremum.

Igitur non est in extremo punctus quin exterius sit circumferentia.

Бог – это шар, у которого столько же поверхностей, сколько [в нем] имеется точек.

Сие определение следует из второго, ибо, поскольку Он без протяженности, и имеет бесконечную протяженность, то у шара Его сущности нет никакого края.

Посему, на поверхности шара нет ни единой точки, чтобы с внешней стороны не было еще одной поверхности[18].

Deus est semper movens immobilis.

Immobilis dicitur Deus quia est secundum unam dispositionem semper, et hoc est esse in quiete.

Movens semper est, quia vivens in se, tamen sine alteratione. Intelligit se intellectu simplici, et hoc est quod intellectus perficit intellectum, et intellectum est forma intelligentis.

Бог – это всегда движущий недвижимый.

Бог зовется недвижимым, поскольку всегда есть одним и тем же образом. Это и значит находиться в покое.

Движется Он всегда, ибо жив в себе, хотя и без изменения. Бог осознает Себя простым пониманием. Сие означает, что понимание завершает понимаемое, и понятое есть форма понимающего[19].

Deus est qui solus sui intellectu vivit.

Non vivit sicut corpora quae recipiunt aliena intra se ut convertant ea in sui naturam.

Non vivit ut corpora supracaelestia quae a spiritibus habent motum, nec vivit ut intelligentiae, animae quae ab ipsius unitate sustentantur.

Sed a seipso et in se intelligendo vivit et est superessentialiter.

Бог – это тот, кто один живет своим познанием себя самого.

Он живет не так, как живут тела, которые принимают в себя прочие сущности, чтобы преобразовать их в свое естество.

Он живет не так, как наднебесные тела, получающие движение от духов. Он живет и не так, как интеллигенции, души, поддерживаемые в своем бытии благодаря единству с Ним.

Но живет Он, познавая Себя, из Себя Самого и в Себе Самом, и есть сверхсущественным образом[20].

Deus est tenebra in anima post omnem lucem relicta.

Species rerum apud animam, quae detegunt quod in ipsa est gratia cuius dicitur quodammodo omnia. Ipse illuminat animam. Sed post abiectionem omnium istarum formarum contemplatur divinitatem. Abnegando et removendo omnes rerum species ab ipsa, convertit se supra se et vult videre causam primam.

Et obtenebratur intellectus animae, quia non est aptus ad illam lucem increatam. Unde cum ad se convertit, dicit: Hic mihi tenebrae sunt.

Бог – это тьма в душе, оставшаяся после всякого света.

Образы вещей в душе: они открывают, что имеется в ней. Из-за этого говорится, что она есть в некотором роде все вещи. Они озаряют душу. Но после того как душа отбросит все эти образы, узрит она Божество. Отрекшись от всех образов вещей и отстранив их от себя, обращается она к тому, что над ней, и желает узреть первую причину.

И разум души затемняется, поскольку не приспособлен к оному нетварному свету. Если он обратится обратно к себе, то скажет: вот, я обретаюсь во тьме[21].

Deus est ex quo est quicquid est non partitione, per quem est non variatione, in quo est quod est non commixtione.

Applicatione vero suae triformis essentiae ad nihil iuxta illas res quae sunt ad esse producit, ut ex generante initium suae existentiae perciperent, per genitum in esse starent, in vivificatore permanerent.

Sed sic ex generante – quod ipse non dividitur – aliquid de sua essentia eis adhaerentiam tribueret, nec species divina, rebus speciem dans per se, non per alium, se ipsam variaret, nec vivificator, ipsa in se colligens, commixtionem ex interceptione aut impuritatem contraheret.

Бог – тот, из кого есть все, что есть, без того чтобы он терпел разделение; через кого есть все, без того чтобы он подлежал изменению; в ком есть все, что ни есть, без того чтобы он имел с этим смешение.

Ведь приложением Своей трехóбразной сущности к ничто Он изводит вещи, которые есть, к бытию, чтобы они получили из Рождающего начало своего существования, утвердились чрез Рожденного в бытии [и] постоянно оставались в Животворящем.

Однако исходят они из Рождающего не так, чтобы Он разделялся [в Себе]; не так, чтобы Он раздавал от Своей сущности им нечто присущее ей; не так, чтобы  божественный образ, сообщая образ вещам через себя, не другого, претерпевал перемену; не так, чтобы Животворящий, который их содержит в себе, испытывал смешение или загрязнение из-за вмещения [всего][22].

Deus est qui sola ignorantia mente cognoscitur.

Haec definitio cognoscitur per vicesimam primam.

Nihil cognoscitur ab anima nisi cuius speciem recipere potest et ad exemplar eius quod est in ipsa comparare. Nullius enim habet anima exemplar nisi illius quod per ipsam a prima causa fluxit in esse.

Igitur eius quod est super ipsam non habebit cognitionem, igitur non primae causae. Sed cum omnem aliorum contemplata fuerit scientiam, extrahendo ipsam primam causam a rebus et supponendo oppositionem nihil, quantum poterit acquirere sic habebit cognitionem.

Et hoc est vere ignorare, scilicet scire quid non est, et nesciendo quid est.

Бог – это тот, кто постигается разумом лишь посредством неведения.

Сие определение уясняется исходя из двадцать первого.

Душой познается лишь то, образ чего может она получить и сравнить с образцом, который имеется в ней. Душа имеет образец только того, что посредством нее истекло в бытие из первой причины.

Стало быть, о том, что выше ее, у нее не будет познания. А значит, и о первой причине. Но после того, как душа охватит все знание прочих творений, она извлечет из вещей саму первую причину и осознает ее противоположность к ничто. Так душа получит познание первой причины, какое только сумеет стяжать.

И сие есть незнание в его подлинном смысле: знание о том, чтó не есть первая причина, и незнание того, чтó она есть[23].

Deus est lux quae fractione non clarescit, transit, sed sola deiformitas in re.

Haec definitio est ad essentiam data.

Lux creata sicut cadit super rem tenebrosam tantae tenebrositatis quod non sit potens lux illa purgare tenebrosum, propter sui vehementem possibilitatem, tunc frangitur lux in radiis, in maximo scilicet sui acuti, et pertransit in accidentia, essentialis cum ista fractio accidentia multiplicat. Et haec claritas est.

Lux divina non invenit in rebus creatis tantam possibilitatem quae eam frangat in sui actione; unde omnia pertransit. Sed sola deiformitas in re, illa multiplicat et claritatem in re generat, in se nullam.

Et hoc est quod dicit.

Бог – это свет, который сияет, не зная преград. Он проникает сквозь всякую вещь. В вещи же он – не что иное, как подобие Богу.

Сие определение дано с учетом сущности.

Тварный свет словно бы ударяется о темную вещь, когда она такой темноты, что сей свет не может озарить затемненное место по причине его сугубой предметности. Тогда свет распадается на лучи, и именно там, где его сияние больше всего и переходит в акциденции, ибо сие преломление, касающееся его сущности, порождает множество акциденций. И это есть сияние.

Божественный свет не обретает в сотворенных вещах такой предметности, какая могла бы его преломить в его действии. Поэтому он проникает собою все. Лишь богоподобие, сущее в вещи, переходит во множественность и порождает сияние – в вещи, а не в себе самом.

И это есть то, что он утверждает[24].